如果要是家里不讲道理，那么建立家庭，何用之有哉？

农村人常讲：“一家有三象，神鬼不敢撞”是怎么回事？

在我小的时候，常听爷爷说“ 一家有三象，神鬼不敢撞” 这句话。当时不太理解爷爷说的是什么意思？等我长大成家才明白了其中的道理。
原来爷爷说： 如果家庭中出现三种迹象，这个家就会很兴旺，就连神鬼也不敢敲门打扰你。
这三象分别指：面象、气象和形象，下面我分别为大家解释一下。
所谓的面象——： 从字面解释就说表面的迹象，也就是指这个家庭的门风。
每个家庭持家的标准不一样，有的是勤俭传家，有的是耕读传家，有的是官宦传家，有的是道德传家……
按照古人来说，道德传家能保护家庭十代平安，耕读传家占第二位，勤俭持家占第三位，富贵和官宦传家兴旺不过三代（富不过三）。
也就是说好门风是家庭兴旺的首要条件。
比如家长从小教育孩子要懂得感恩，孩子长大后就会上报国家，下报父母，绝不会做出忘恩负义之举。
绝不会出现像许可馨这样的后代。
许可馨是网上热议的女子，拿着国家的公费出国留学，刚到美国一年就骂中国人下贱，她的父母难道不是中国人？典型的捧起饭碗吃肉，放下饭碗骂娘的主。
如果家风不正，有可能出现许可馨这样不忠不孝的后代，甚至会出现打家劫舍的不法之徒。
有句话叫做不做亏心事，不怕鬼敲门，换言之，只要保持良好的家风，神鬼不会撞上门找麻烦的。
所谓的气象——：就是指家庭成员内心的迹象。
如果一个家庭成员能够达到一团和气，心平气和，也就是说能够宽容忍让，不咄咄逼人，那么这个家庭就会兴旺发达。
有人说家庭不是讲理的地方，没有谁对谁错，只有谁能忍，谁能让。
家庭中都是一些鸡毛蒜皮的小事，没有原则上的大是大非。保持良好的教养风气，不做泼妇，不当渣男，如此就会“子孝妻贤父心安”。家庭团结如一人。
所谓的形象——指的就是家庭行为迹象。
有了好家风，确定了家庭发展的主方向，一家人和和睦睦，各自为家庭的幸福而拼搏， 这时候一定要慎防外来的侵害。
农村常说的一句话，“ 天天防火，夜夜防贼”，再好的家庭也禁不住一把火烧，再好的家庭也禁不住贼惦记。
随着 社会 的发展，尤其是网络的普及，我觉得在防火防盗的后面再加上一句防外遇。
农村家庭因聊天聊出感情出轨的人不在少数。
大家通过农民频道，看到了一些活生生的案例。本来一个幸福的家庭，却因为出轨，老人没人管，孩子没人看，走向离婚的男女闹得鸡飞狗跳，鸡犬不宁，何苦来哉何？
网络本来是为了沟通人们之间的信息，是帮助人们生活更美好的工具。
然而，婚姻中的男女随着交际面的增多，利用通信便利而出轨，为幸福家庭蒙上了阴影。
如果一个家庭杜绝和避免这三方面的侵害，扎好篱笆墙，防止狗进来，这个家庭就会平平平安安，鬼神也不会找上门来。
关于家庭幸福的话题，老话甚至一些案例还有许多，大家有什么要说的，不妨一起来讨论。
文/秉烛读春秋
这三象指的是哪三象？大部分人第一回听见这句俗语的话都以为是家里供奉的神像之类的，其实不然这三象指的是我们人身上的，气象，形象，面相这三象，那这三象有没有什么说法呢？今天我就来跟大家好好分享分享；
首先来讲讲气象是怎么一回事；
气象；
这气象说白了就是一个家庭一大家子人的生活细节，比如我们村的老李奶奶一家子7 8 口一直在村子里的名声非常好，老一辈的时候就喜欢助人为乐村子里谁家有个事需要人手帮忙了赶紧第一时间到现场，等到孩子辈的时候更是受到父母的熏陶在村里也是出了名的大好人。一家子没有大富大贵但也是落得一个好名声，一辈子踏踏实实，心平气和这样的人家就算神鬼也是不会去找他们的麻烦的。
形象；
这个从字面理解大家也都能明白，一个人无论在先这个 社会 还是过去的时候如果一直邋里邋遢的，蓬头垢面，俩眼无光一点精气神都没有自然在哪都不受人待见。特别是现在这个 社会 如果你连自己都打理不好，你给别人的第一印象也是一个一事无成的人。不要说那些成功人士都不怎么注意形象，人靠衣装马靠鞍，只有把自己打扮的干净，利索才能让别人更容易亲近你。
面相；
面相有现在科学角度来说它都是父母遗传给我们的，我们除了整容也很难改变什么。在过去讲如果生一个男孩长的像母亲那么他就会很温柔，但带有一丝刚劲，柔中带刚。做事情上又有男人的干练与刚劲，又有女性的细心，刚柔并济。如果女儿长的像父亲则平时看上去更加强势，但是也会很独立，这个说法现在也是值得推敲有一定的依据的。
好了老贾关于“一家有三象，神鬼不敢撞”的分享就到这里了，大家感觉不错的话就给点个关注和赞吧。
不知道大家有没有听说过这句“一家有三象，神鬼不敢撞”，其实意思很简单，就是说如果一个家庭当中有三个特征，那么过日子就比较顺当，不会遇到大的挫折、难事。其实过日子谁都希望平平坦坦，不希望大起大落，具备了“三象”的人就可以实现平安无事。
第一象：凶相。我这里所说的凶相，不是真的特别凶神恶煞，而是农村有一些五大三粗的人，表面上看起来挺吓人的，但实际上人特别好，为人热情。不过就凭这个长相也能“糊弄”不少人，有一些不老实还爱找事的小人物看到这种长得五大三粗又很凶的人就害怕，躲得远远的，也不敢惹事儿了。
第二象：孝顺。从早很多老人们就说孝顺孝顺，孝了必定事事顺，不孝过日子就顺当不了，这话真的一点都不错。我们家邻居，年轻的时候特别不着调，对父母也特别的不孝顺，爹妈没钱治病，找他拿点钱，他从来都不给借，都借不出来，所以在我的印象当中，邻居两口子总是年年出事，不是，今年男的腿断了，就是明年女的被撞了，这个我绝对不撒谎，总之家里过得特别不顺，大事小情不断。
后来可能随着年纪慢慢大了，自己有了孩子孙子，懂得了孝敬老人的重要性，慢慢的对父母越来越好，时不常的去给爹妈送点好吃的，说也奇怪，自从那以后他家里就没再出过什么大事，过的也比较顺心了。
第三象：正直。人都说身正不怕影斜，为人正直的人做什么事都正派，能拿到台面上来说，这样的人受人敬重，尤其是在村子里边，有的上了年纪的老人非常正直，能主持很多事，家里闹了矛盾的都会请这些老人来帮忙断官司，这些正派的人往往也是很顺当，家里不会遇到些乱七八糟的事。
细细品品，不知道大家是否赞同我的说法，在农村还真的就是这几类人，不惹是非，很顺当。
在我小的时候，常听爷爷说“ 一家有三象，神鬼不敢撞 ”这句话。当时不太理解爷爷说的是什么意思？等我长大成家才明白了其中的道理。
原来爷爷说： 如果家庭中出现三种迹象，这个家就会很兴旺，就连神鬼也不敢敲门打扰你。
这三象分别指：面象、气象和形象，下面我分别为大家解释一下。
所谓地面象——：从字面解释就说表面的迹象，也就是指这个家庭的门风。
每个家庭持家的标准不一样，有的是勤俭传家，有的是耕读传家，有的是官宦传家，有的是道德传家……
按照古人来说，道德传家能保护家庭十代平安，耕读传家占第二位，勤俭持家占第三位，富贵和官宦传家兴旺不过三代（富不过三）。
也就是说好门风是家庭兴旺的首要条件。
比如家长从小教育孩子要懂得感恩，孩子长大后就会上报国家，下报父母，绝不会做出忘恩负义之举。
绝不会出现像许可馨这样的后代。
许可馨是网上热议的女子，拿着国家的公费出国留学，刚到美国一年就骂中国人下贱，她的父母难道不是中国人？典型的捧起饭碗吃肉，放下饭碗骂娘的主。
如果家风不正，有可能出现许可馨这样不忠不孝的后代，甚至会出现打家劫舍的不法之徒。
有句话叫做不做亏心事，不怕鬼敲门，换言之，只要保持良好的家风，神鬼不会撞上门找麻烦的。
所谓的气象——：就是指家庭成员内心的迹象。
如果一个家庭成员能够达到一团和气，心平气和，也就是说能够宽容忍让，不咄咄逼人，那么这个家庭就会兴旺发达。
有人说家庭不是讲理的地方，没有谁对谁错，只有谁能忍，谁能让。
家庭中都是一些鸡毛蒜皮的小事，没有原则上的大是大非。保持良好的教养风气，不做泼妇，不当渣男，如此就会“子孝妻贤父心安”。家庭团结如一人。
所谓的形象——指的就是家庭行为迹象。
有了好家风，确定了家庭发展的主方向，一家人和和睦睦，各自为家庭的幸福而拼搏，这时候一定要慎防外来的侵害。
农村常说的一句话，“天天防火，夜夜防贼”，再好的家庭也禁不住一把火烧，再好的家庭也禁不住贼惦记。
随着 社会 的发展，尤其是网络的普及，我觉得在防火防盗的后面再加上一句防外遇。
农村家庭因聊天聊出感情出轨的人不在少数。
大家通过农民频道，看到了一些活生生的案例。本来一个幸福的家庭，却因为出轨，老人没人管，孩子没人看，走向离婚的男女闹得鸡飞狗跳，鸡犬不宁，何苦来哉何？
网络本来是为了沟通人们之间的信息，是帮助人们生活更美好的工具。
然而，婚姻中的男女随着交际面的增多，利用通信便利而出轨，为幸福家庭蒙上了阴影。
如果一个家庭杜绝和避免这三方面的侵害，扎好篱笆墙，防止狗进来，这个家庭就会平平平安安，鬼神也不会找上门来。
关于家庭幸福的话题，老话甚至一些案例还有许多，大家有什么要说的，不妨一起来讨论。
就像这句俗语“一家有三象，神鬼不敢撞”是什么意思呢？实际上，平时这句俗语中的“象”是属相的“相”，即“一家有三相，神鬼不敢撞”。

7.2 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

7.2 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
孔子提出了学习的三大标准：
1．默而识之
默而识之，学习不是为了嘴上念念，而是要默默记在心里，在自己心上去体会，真正把它理解了，能运用。只有用上了，才忘不了。
2．学而不厌
人要学习，开始时都是奋发图强的，弄着弄着就厌倦了，懈怠了，如果功夫间断，则难有所成。所以曾国藩反复强调“日日不断之功”，这就是学而不厌。
3．诲人不倦
这是对老师的要求了。有教无类，因材施教，诲人不倦，是孔子做老师的标准。要尽心地开导学生，他再笨，你也不放弃，不倦怠，一心一意帮他弄懂。
孔子说：默而识之，学而不厌，诲人不倦，我也就能做到这三条吧！除了这三条，何有于我哉？我还有其他什么呢？
❤️赋能王解读❤️
大家早上好。
日更演讲，成就梦想。
写作加演讲，七倍速成长。
越付出，越富有！
昨天我们讲到孔子自比于老彭，用八个字说自己：述而不作，信而好古。
就是说我只是整理前人的东西，把它发扬光大，自己并没有什么新的发明和创造，我相信古人传下来的智慧。
大家想一想，他说他没有什么新发明，新创造，只是转述一下前人的成果而已，是这样吗？
是，又不是。
是，是说明他真的是把前人的文化成果集之于大成传下来了，让中华民族绵延三千年。
那真的没有东西吗？他把这些综合整理，用自己的话说出来，其实就已经是创作了，这一本论语492章，基本上都是他的言行举止，万世师表啊。
对于我们的启示，就是不要老想着去标新立异，老想时时创新，先老老实实地学习，掌握了，你就了不得了，大家说是吗？
❤️简单的回顾一下昨天讲的内容，我们今天来学习下一章。
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
这句话大家仔细去体会。
第一，学习的方法。
默默的吸收，并且把它消化记在心里。
第二，学问的态度，叫学而不厌。
这里分为两种解释，一种是不厌烦，乐在其中。
另外一种是不满足，很多人学着学着就满足了，我都学会了，我都学明白了。这是不对的，正确的态度是不满足。
第三，教学的精神。
教育别人不要感到厌倦，好学生我就教，不好的学生，反正我教了，你爱听不听，爱会不会。
最后一句：何有于我哉！这句话有三层意思。
有的人说：孔子说这三条我都没做到，这是一种解释。
第二种解释是除了做到这三条，其他我也没有什么了。
第三种解释是，这与我有何难啊？这就是我的一贯作风啊。
这三种解释有没有道理啊？都各有其道理，那意思差别大不大呢？看起来很大，但事实上对于孔子来讲，那都不叫事儿，具体怎么着听我一一道来。
一，默而识zhi之，博闻强识的识。
默而识之，就是说学习不是为了嘴上念念，我读一读念一念，告诉别人，我交差啦，我也学了，那是表面文章做给别人看的。
事实上来讲，无论是小孩儿还是我们大人，学习不是为了别人学的。
为谁学的？为自己学的。
怎么样叫为自己学啊？学进去，记在心里，理解了，而且能够应用了，变成自己的了。
运用之妙，存乎一心，你把它用好了，关键在于你的心，你能把它消化吸收，变成自己的东西，这才行啊，这是学习的方法。
那还有的人读成识，就是晓得的意思。
曾经有学生问过王阳明说，老师，我读书总是记不住，怎么办啊？
王阳明说：谁让你记得的？你若记得便不晓得，你若晓得，不必记得。
这句话是什么意思呢，就是我们不要死记硬背，要把它理解应用，其实还是差不多。不管怎么说，不管念shi也罢，zhi也罢，大家知道要默而识之，心里晓得。
第二个就是学而不厌，是说做学问的态度。刚才我提过，一个是说学习乐在其中，不厌倦，不厌烦。
这一点其实好多人都是做不到的，怎么说呢？我们学一个东西，你比如说看书吧，看着看着就烦了，就看不下去了，觉得没意思。
我们到超级演讲家来练演讲，刚开始兴趣还很足，干着干着就烦了，什么呀？没意思，就懈怠了。
大家想一想，如果说我们就一直这么懈怠，你真正能够有所成吗？所以曾国藩就一直强调，要日日不断之功，就是学而不厌。
那大家想一想，我们超级演讲家日更群干嘛的？就是要求我们不间断，天天做演讲，天天做，把它当成习惯，就像吃饭睡觉，就像喝水，就像上厕所，这都是日常。
以读书为例，有的人喜欢读书，到处找书看，到处问人要书单，但很少有一本是读完的，都是翻了翻就放下了。
曾国藩也讲了读书的标准，首先就是一本书读完了以后再读下一本，这边不读完就不读下一本儿。
这一块儿希望大家也学习学习，我最近在群里发言不是很多，不知道大家注意了没有。
其实我是在读书，包括我最近给大家推荐了许多书，不知道大家注意了没有，什么了凡四训啊，现在又给大家推荐，其实好多书要给大家推荐，不知道有没有时间去学，还是要好好的去学习的。
第二个就是学习不满足，厌是满足的意思。
这也是我们特别要强调的，不要认为我学了一点，我就学学到手了，我什么都会了，我可以了，不需要再学了。
大家一定要记住，学无止境，学习这条路是没有尽头的，活到老，学到老。
接下来再讲第三条，诲人不倦。这句话是对老师的要求，那有的人就会问：大哥，不是说学习的三种方法吗？
其实我们一直也强调过，以教为学，教就是最好的学。
能当好老师，你就是一个好学生，能当好的学生，你就是一个好老师，大家说是不是啊？
教育人也是要有一种精神的，什么精神啊？悔人不倦。
有教无类，因材施教，我们都讲过，教育不分阶层，不分男女，不分老少，不分忠奸，不管是谁，我们都要想办法给予教育。
有教无类是孔子才有的。以前较低阶层是不允许被教育的，一个是条件不允许，另外一个就是你们学了没有用，只管听话照做就行了，让你干什么干什么，你知道那么多干什么，那是我们特权阶级的事儿对不对？这是有教无类，孔老夫子最先开始。
第三个就是诲人不倦，要尽心地去开导学生，他再笨你也不能放弃。
为什么这样说呢？
因为我们都知道当老师的人，他最喜欢好学生，碰到一个好学生，恨不得手舞足蹈。为什么？因为一说他就明白，两个人会心地一笑，其乐融融，当然好。
但哪有那么多的好学生，大部分学生都一般，你要讲两遍才明白。
有的学生干脆，你觉得太难了，本来那么好明白的事儿，他就是不懂，这个时候就看你的态度了。
如果学生稍微笨一点，我们再厌烦，你一生气一懈怠，我不教了你，爱会不会，这个学生可能因此也丧失兴趣了，反正我也不会，我也笨，我不学了，这个前途就耽误了。
怎么办呢？有耐心，好好的去劝慰，多教两遍，用他最能懂的方法。
实际上你会发现没有那么多的笨人。只要他有兴趣了，好学了，那很快就会掌握了，我们不要先天就内心里就把人给分为369等，他就是笨，教他也没有意思，这是不行的。
有的人就会说我不是老师啊！事实上，我们每一个人，既是学生又是老师，特别是对于我们这些战友来讲，更是老师了。
大家都知道父母是孩子的第一任老师，这一点大家没有疑问吧。你把孩子生下来就把它养活，让他学好，培养他，你就是第一任老师，责任重大。
对自己的孩子你应该怎么做大家都有数，都是好学者，我也不需要太多说了。
我们很多战友是当老板的，像舒妍，像李老板，。
还有很多人像秋艳，雪雪，还是当领导的，是个中层干部，那么你底下有员工啊，有的员工他就比较聪明，一点就透，有的就需要你多下工夫，怎么办？好好的去教导他，把他教会了，会了你就轻松了，大家说是不是这样？
我也不是领导，我家里现在也没孩子，我就不是老师了吗？也不是，你是老同事，有新同事来了，你要不要好好的教他。
过去我们怕说教会了徒弟饿死了师傅，现在还是吗？现在不是。现在就是你教会了徒弟，教会新人你就轻松了，否则活不都得你自己干嘛！无论是为人，还是为己，你都要好好的去教会别人，做好老师，这就要求我们会诲人不倦，不要疲倦，不要害怕。
儒家思想讲学习，最重要的是什么？两点，一个是读书，一个是交友。不能在家死读书，读书是输入，交友是输出，也是输入。
咱在和别人交往的过程中，讨论切磋，如切如磋，如琢如磨，大家还记得吗？子贡说的哈。君子就要相互诲人不倦了。
华杉讲他自己去了一趟以色列，一位以色列人就向他讲解以色列的教学方法，就是学生两人一组，一起学习，传了两千年了，这就类似于我们上学的时候有同桌，大家知道吗？两个人在一个桌子上，当同学，可以互相去学习，互相去督促。
那我们007在2017年，我们刚开始加入的时候也采取了同桌制，就是我和诗婷是同桌，互相督促。但现在联系的少了，大家都太忙了，这样互相督促学习，互相教育对方，互相接受对方的这个建议是一种非常好的解决方法。
诲人不倦难不难？很难，一般人做不到，但说到容易也容易，只要你有这种精神就好了，你想着办法能够教会别人，这种办法来成就自己那就对了。
咱再说说：何有于我哉！
这里面刚才提到有三种解释：
一种解释是孔子自谦，这三条我都没做到呢！朱熹和张居正都持此种观点！
我认为，华杉也认为，这种观点对于孔子来讲，不至于如此自谦，他有那么多学生都是很厉害的角色，他在那么，没有多大意思。
采取的是第二种，就是我只是做到了这三条而已。
那有什么佐证呢？是有的。
《孟子》有一篇叫《公孙丑》有这么一段儿。
昔者子贡问于孔子曰："夫子圣矣乎？"孔子曰："圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。"子贡曰："学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。"
翻译过来就是，子贡问孔子，老师，您觉得自己是圣人吗？孔子说，圣人我做不到，我就能做到，学而不厌，诲人不倦。子贡说，学而不厌是智，诲人不倦是仁。老师既智又仁，那当然就是圣人了。这样看意思很清楚了吧。
默而识之，学而不厌，诲人不倦，我也就能做到这三条吧，除了这三条，我还有其他什么呢？
那另外一种解释就是于我有何难哉！这三条都不叫事儿，这就是我能做到的本分，有没有道理啊？有道理，但是有一点显的自大。我觉得刚才第二种解释是比较切合的。
好了，时间也到了这一章，也就讲完了。
简单的再做一下总结。我们学习要为自己学，默默的把它记在心里，用起来。学习不要厌烦，也不要满足，这是一种学习的态度，做一个终身学习者，永远要知道人外有人，天外有天。第三就是教育别人要有恒心，也不倦怠，教会别人是目的，不是教了就完成任务了，这是一种教学精神及对学生负责，也是对自己负责。
孔老夫子能够做到这三条，做到极致，成为了千古圣人，我们可能成不了圣人，但是我们要学习圣人的学习态度和方法，努力的去往好里做，无限接近圣人。
明天早晨六点半，我们来继续解读下一章。
子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
这里面提到的四个点都是什么意思呢？我们明天再说。

为什么社会会有那么不讲理,不讲良心,只有利益可图的人呢

既然几乎所有的人都有可能不讲道理，那么，我们也许会问：为什么会出现这么多不讲道理的言行？我觉得最主要的原因和传统文化有关。中国文化就有不太会讲道理的传统。特别是儒家文化，正如墨子所批判的，若问儒家何以为乐，其必曰：乐以为乐。若问他何以为室，其必曰：室以为室。这种答非所问式的非因果式对话，在儒家经典中比比皆是。另外，儒家还有用类比说理的特点。譬如，孟子可以说是类比大师，孟子讲道理，都喜欢用通俗易懂的类比，但是很多类比推出的结论是令人怀疑的。譬如《孟子梁惠王篇》中，有这样一段论证“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？”孟子通过类比推理，得出“一”不可以服“八”。但是，事实却是秦以一国之力，运用远交近攻的手段，统一了全国。所以，用类比讲道理表面头头是道，但得出的结论却可能与事实截然相反。
如果说，逻辑是在古罗马时代为了防止人们在辩论时狡辩而应运而生，那么缺乏逻辑规范的中国文化，常常把辩论中的狡辩和抬杠，当成智慧的表现。譬如庄子《知鱼乐篇》本是一个狡辩的命题：庄子明显以己之乐替代鱼之乐，当惠子反问他如何知道鱼之乐时，庄子竟然狡辩道：你问我如何知道鱼之乐，事实上就是承认了我知道鱼之乐。这是很明显的诡辩，但却被中国人当成智慧的象征。就好像有人说世上有鬼，你如果反问他：你是怎样知道有鬼的，于是你就承认鬼的存在了。这无疑是很荒唐的逻辑，可惜很少有人捅破这层窗户纸，以至于很多人以讹传讹，误以为闻到哲学的味道了。
如果说中国人不讲逻辑，也不完全正确，中国古代其实也有运用逻辑说理的，但是，那种逻辑却是典型中国式的逻辑，给人感觉就是胡扯。譬如抱瓮老人抱翁浇水的故事：子贡对老人说，可以用一种机械代替抱翁浇水，老人却说：我并非不知道这种工具，而是一旦用了这种取巧的机械，就一定有投机取巧的事情。有了投机取巧的事情，就有了投机取巧的思想。有了投机取巧的思想，就会丧失纯洁的美德。丧失了纯洁的美德，就会和自然社会不合拍，成为与天地不能相容的人。很明显，在老人表面上很合逻辑的推理里，把取巧的机械，演变成投机取巧的道德思想。我们知道，取巧本是智慧的科技行为，而投机则是带有贬义的不道德行为。老人把“取巧”的机械当成投机取巧的不道德行为，把道德和科学搅合在一起，似乎义正词严，实质却是满嘴胡话。但这样似是而非的胡话，竟然让孔子的弟子心悦诚服，甚至惭愧得无地自容，可见中国式逻辑的欺骗性。
中国式逻辑还有一种“辩证”式的逻辑，譬如说，专制社会固然是不好的，但是民主社会也不见得都好。既然都有优点都有缺点，那么就没有好坏之分了。这种思维在中国其实很普遍，有人甚至称之为辩证法，美其名曰看问题全面，其实是不分轻重不分主次的搅混水。这种人的嘴上经常挂着：世界上没有绝对的事情，因而什么都无所谓。这句话的潜台词就是：世界上没有绝对的公平，因而就可以不公平。世界上没有绝对的正义，因而就可以不正义。世界上没有绝对的平等，因而就不必要求平等。既然没有绝对的真理，所以，明辨是非就成了伪命题等等。

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”中“何有于我哉”是什么意思啊？要五年级学生能懂

【原文】子曰："默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？"
【译文】
★孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，【这对我能有什么因难呢？】”
【解说】
学习是一个日积月累的过程，也是一个需要静下心来默默坚持的过程，所以要想学习好的第一步是自己要能静下心来。有的人学习，越学越有兴趣；可是有的人学习，越学越感到厌倦。这是为什么？其实原因很简单，只要真正能静下心来学得进去的人，都不会感到厌倦，反而会忘记了时间的流逝。所以要做到学而不厌的关键，还是要培养起自己学习的兴趣。比如打麻将，有些人一上桌子可以连续打十几个小时，甚至几十个小时。如果一个人的学习兴趣也能浓厚到像对待麻将的喜好一样，还有什么东西会学不好呢？
"诲人不倦"，是指我们在指导别人的时候不感到疲倦，怎样才能做到这一点呢？同样离不开一个兴趣。两个喜欢打麻将的人，不管他们学问高低，只要谈起麻将来，总是眉飞色舞、滔滔不绝，从来不会感到厌倦。当然，要做到诲人不倦的另一个要点就是要有爱心和耐心。
【评析】
孔子的“学而不厌，诲人不倦”虽然被人推崇至今，可以一直以来，学而不厌者少，诲人不倦者多。能够学而不厌的人未必就值得称赞，还要看他学的是什么，学成以后是否对自己、对社会有用；对于那些违背史实的历史，不是知识的政治，高尚离谱的道德教条，正常的人是不会学而不厌者的。能够诲人不倦的人多数都十分令人讨厌，晚辈都逆反诲人不倦的长辈，下级都厌烦诲人不倦的领导，人们普遍反感的就是那些诲人不倦的思想政治工作者，即便是老师，如果喋喋不休、诲人不倦，学生们也大都不喜欢。
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子曰:"默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?"赏析有么？。
这句话的意思是，把所学的知识默默地记在心中，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，还有什么遗憾呢？ 出自《论语·述而》，是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的文献之一。该篇提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。 扩展资料： 默而知之，学而不厌，诲人不倦的寓意 1、“默而识之” 学问要靠知识来的，这里的“识”在古代文字中是与“志、记、志”字通用，所以“默而识之”这句话就是说：作学问要宁静，不可心存外务，更不可力求表现，要默默然领会在心，这是最要紧的。 2、“学而不厌” 他自己说作学问的志趣永远不厌倦，这在文章上读起来很容易了解，乍看起来没有什么了不起，但深深体会一下，孔子的学问就在这里。 3、“诲人不倦”的教学态度 也是看起来容易，做起来难。孟子说“得天下英才而教育之，一乐也。”但是如果“得天下笨才而教育之，一苦也！”一个真正的教育家，必须要有宗教家的精神，爱人爱世，须要有舍身饲虎、入海救人的牺牲精神。 参考资料来源：百度百科-论语·述而
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“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”这句话是什么意思？
这句话出自《论语·述而》 原文： 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。” 译文： 孔子说：“默记在心里，学习起来不厌烦，教导别人而不知疲倦，对于我来说，除此之外还有什么呢？” 这里孔子所说的三件事，是他日常所践行的，也是我们每一个人应当自勉的。这些事情看似简，但真正的做到却不容易。《论语》中的话多是如此，讲的都是一些常情，常理，常识，关键在于实行和坚持。有人说这是孔子自谦的话，从中我们可以看出孔子人格的伟大，以及一些学习的门径。
39 浏览4412019-08-27
默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？的意思
意思是：把所学的知识默默地记在心中，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，还有什么遗憾呢？ 出处：战国时期孔子的《论语·述而》出自《论语》，共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。 这一章紧接前一章的内容，继续谈论治学的方法问题。前面说他本人“述而不作，信而好古”，此章则说他“学而不厌，诲人不倦”；反映了孔子教育方法的一个侧面。这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响，以至于在今天，我们仍在宣传他的这一教育学说。 扩展资料 “默”，静默不语。孔子对“巧言”有多次告诫和警示，甚至自称“予欲无言”，但孔子并不是完全排斥言的作用，否则就不会有后面的“诲人不倦”了。 为学，有个“默”的阶段，就好像种子的萌发总要经历与黑暗的抗争，才能生根发芽、开花结果，这个过程，就是《书•说命》所说的：“恭默思道”（注意：“思”不是“思考”，而是“睿”，通达的意思）。这个过程需要多久？《国语•楚语》说的更加明确：“三年默以思道”。 “识”，知也。杨、钱把“识”解释成“记忆”，绝对是乱来。如果非要把“识”和记忆联系起来，那么，爱因斯坦说的“所谓‘教育’，就是当一个人把在学校所学全部忘光之后剩下的东西”，与本章的“识”差可仿佛。 参考资料来源：百度百科-论语·述而篇
328 浏览921232019-08-24
子曰：”默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?"译文
孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢？”或(孔子说：“把所学的知识默默地记在心中，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，还有什么遗憾呢？”)
2 浏览49402019-06-05
子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”
孔子说：“把所学的知识默默地记在心中，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，还有什么遗憾呢？” “默而识之”，学问要靠知识来的，这里的“识”在古代文字中是与“志、记、志”字通用，所以“默而识之”这句话就是说：作学问要宁静，不可心存外务，更不可力求表现，要默默然领会在心，这是最要紧的。 “学而不厌”，他自己说作学问的志趣永远不厌倦，这在文章上读起来很容易了解，乍看起来没有什么了不起，但深深体会一下，孔子的学问就在这里。虽然非常平凡，但要知道世界上最伟大的就是平凡，能安于平凡是很难的，这也是“人不知而不愠”的引伸。以自己的经验来证明，假如发狠学一样东西，肯下工夫去学习，最多努力一段时期，就不能继续不倦的去搞了。所以一生能够学而不厌，不是件简单的事情。像写毛笔字、打太极拳，开始很有兴趣，再继续下去，到快有进步的时 候，对自己的毛笔字，越看越讨厌，简直不想看；打拳也打得自己不想打了，认为学不好。这正是一个关键，是个进步的开始，可是大多数都在这种情况下厌倦的放弃了。因此，就觉得孔子这句话，的确了不起。 另一点便是“诲人不倦”的教学态度。也是看起来容易，做起来难。孟子说“得天下英才而教育之，一乐也。”但是如果“得天下笨才而教育之，一苦也！”教育的事有时真使人厌倦不堪。尤其是现在青年的教育，从小底子打得太差了，几乎必须要重新打基础。所以一个真正的教育家，必须要有宗教家的精神，爱人爱世，须要有舍身饲虎、入海救人的牺牲精神才行，又像是亲自施用换心术硬要把自己的东西，装到他的脑子里去的这种心情。但有许多学者有了学问，却当成千古不传之秘，不肯教给别人。 孔子这三句话，表面上看是很容易的，做起来就非常难。后世为人师表者，可以将这几句话作成格言，在碰到厌倦的时候，提起孔子这几句话，在肚子里脸红一下，马上自己改正过来。孔子在接着这三句话之后便说：“何有于我哉？”翻成白话，便是说，我没有什么学问，只不过到处留意，默默地学习中，我把它强记下来；求学问不厌倦；教人也不厌倦；但是除了这三点以外，我什么都不懂，什么都没有。就是这个意思。可是这三点都是真学问，我们大家都很难做到，所以我认为这篇是第一篇《学而》的引伸注解。
143 浏览64822017-11-23
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gxz9128赞
“厌”在这里主要是满足的意思，"诲人不倦"也不是喋喋不休,体现的是对教育教学的一种投入精神。

有句古诗意思是：如果用自己的思想去作为评判别人，那么谁没有思想呢，每个人都有自己的评判法则……

是不是这个
庄子·内篇·齐物论
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰："何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？"子綦曰："偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！" 子游曰："敢问其方。"子綦曰："夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？" 子游曰："地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。"子綦曰："夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？" 大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态--乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！ 非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其朕。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！ 夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。 物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。 可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。 其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之"朝三"。何谓"朝三"？狙公赋芧，曰："朝三而暮四。"众狙皆怒。曰："然则朝四而暮三。"众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。 古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓"以明"。 今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？ 夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！ 夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。 故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰："何也？""圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。"夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。 故昔者尧问于舜曰："我欲伐宗脍、胥、敖，南面而不释然。其故何也？"舜曰："夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉！昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！" 啮缺问乎王倪曰："子知物之所同是乎？"曰："吾恶乎知之！""子知子之所不知邪？"曰："吾恶乎知之！""然则物无知邪？"曰："吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，虮蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猿 犹狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！"啮缺曰："子不利害，则至人固不知利害乎？"王倪曰："至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！" 瞿鹊子问乎长梧子曰："吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？" 长梧子曰："是皇帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽，以隶相尊？众人役役，圣人愚钝，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！ 丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。"君乎！牧乎！"固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。 既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮暗，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？" "何谓和之以天倪？"曰："是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。" 罔两问景曰："曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？"景曰："吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蜉蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？" 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。