婆家要把娘家爹妈和兄弟写进家谱中合适吗

写家谱时没有血缘关系,即第二任丈夫带来的孩子要写进家谱吗?

古代的家谱在选官、袭爵、婚姻、社交、财产继承、睦族等方面都有着重要的作用。因而，在编修家谱时，都应把这些方面的内容收录进去，以传示时人和后人。从家谱产生之时起，三千多年来，由于时代的不同，家谱内容的侧重也有所不同。上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为证明血统，是为袭爵和财产继承服务的，关于这点，可从甲骨实物和《史记》中的有关部分得到证实。先秦时期的家谱特别重世系，家谱的内容也比较单一，仅为世系。魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往均看门第，这样一来，家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也相应比以往有所增加。魏晋以至唐代的家谱现在已基本无存，从现存的其他一些著作所引的零星文字和后人再整理的资料来看，仍可了解到一些基本情况。魏晋至唐代家谱的内容大致包括：郡望、源流、家族世系。当然，首先书写的还是姓名，姓名包括字、号，还包括小名、异名、别名，然后记载生平，官爵（即使没有做过官，是处士也记录上谱），生卒年及特殊死亡原因（如何时、何故遇害等等），婚姻状况（妻妾姓名、排行，岳家门第，离、退婚等等），兄弟姐妹及子女的做官、婚配情况，以及著述、居住、迁徙、家族支系、坟墓等等，其中尤以地望，家世，官爵，自己及兄弟姐妹、子女的婚配等情况，记录得比较详细。宋代以后，家谱在政治生活中不再发挥作用，家谱的作用转移到尊祖、敬宗、睦族上，因而，家谱的内容也发生了一些变化。宋元时代的家谱流传极少，明代的家谱现在保存较多，分析一下，宋代以后家谱基本上去掉了关于岳家的内容，而把记录的重点移到有关祖先、世系、恩荣、祠堂、居住、田产、坟墓等方面，尤以子嗣和与血统有关的内容记载特详，但如岳家家世显赫，也可写上。宋代以后家谱的内容通常包括：1、族姓源流，一般总要上溯到家族的始祖，大多上托帝王、名人，以表谱形式，列出家族流传世系。2、恩荣，记录本家族列祖列宗的诸如科举、仕宦以及受到政府褒奖等情况，即使没有做过官，也要写上处士，实在没有可写的，年纪活得大，则写上耆寿、寿妇等字样，努力使自己的家族门楣生光。3、对每一个入谱之人，尤其是家族的重要人物，一般都写有传记，详细记录他的名字、号谥、婚姻、生死经历、登谱之年、妻妾、节孝，其中对子嗣记录得特别认真，严格掌握入谱标准，对诸如养子、私生子、女儿、11岁以下死亡的幼殇以及人赘等情况，特别慎重，以防出现“冒宗”、“乱宗”之事，保证血统的纯净。4、祖宅是先人们居住、生活过的地方，祠堂是祭祀祖先的场所，祖茔是列祖列宗长眠之地，尊崇祖先对于团结族人有着极大的意义，故对祠规、祠记、祠产、义庄、义田、家礼、家训及祖茔、祖屋的地形图等也记载较详。5、最后是家传，一般收录有声望的先人的墓志铭、行状、寿序、年谱、像赞等传记资料。有些家谱后面还专列著述或艺文一节，收载家族先人的著述、诗文等。中国古代的家谱，因为时代不同，作用不同，因而，记录的内容也不完全相同，大致看来，越到后期内容越多，越到后来记录越详，与之相适应的是，家谱的格式在不同时代也不尽相同。商周甲骨、青铜家谱仅录世系，格式上是每人一行，说明关系，较为简单。汉代的家谱格式大致有三种：一为横格表制，分代分格，按时代顺序排列，《史记》中有关各表是其代表；二是以姓名为单位，先叙得姓起源，再述世系和官位；三是一贯连写，汉代流传至今的两块碑文《孙叔敖碑》和《三老赵宽碑》是其代表。魏晋南北朝是分行写，或连行写，每代与前代空一格，这从现存北魏薛孝通贻后券、彭城王元勰妃李媛华墓志和刘宋临澧候刘袭的墓志就可看出。不同的是后两块墓志不仅记述了自家世系，而且还详细记述了亲戚的谱录，这在后代是不可思议的，但在南北朝时期却是司空见惯的。唐朝的家谱，大多为合谱，一般是以姓为单位排列连写。宋代以后，又开始分代分格。明清时代的家谱，大多取法于宋代家谱，卷首列世系总表，以备检查，然后每人半页，依辈排列。家谱修撰，到了明清两代，其结构已基本定型。明清两代，家谱的格式大致排列如下：1、谱序：有自序和他序的区别，其内容为叙述修撰缘起，修谱目的，本谱的修撰历史、过程与内容大要，修谱的人员构成，修订年月，家族的渊源传承和迁徙经过，郡望，以往历次修谱情况以及对谱学理论的认识等，作用是宣扬本谱主旨，颂扬祖德，使子孙读后能敬祖向善。如果本谱是续修之作，那么，除收载新写的序外，以往历次修谱的旧序也一并收入，对于续修次数多的家谱，有时新旧序能多达数十篇。此外，为了增光族望，还会专请当代名人作序，并将以往名人为列谱所作的序也依时代先后排列收载。谱序在有些家谱中亦有别称为“引”、“谱说”、“谱铭”、“谱券”等。2、题辞：不是每部家谱都有，大多是前代皇帝或名人为本家族或家谱的题辞，放在显著位置，目的是以此炫耀家世。3、凡例：也有称谱例，主要是介绍本谱的纂修原则与编写体例，收录范围，结构特点，各种著录规则，本谱中各类目的立类理由，适用范围，各种可入谱和不可入谱人物的标准，以及诸如如何避讳等行文要求，中心是强调家族血缘的重要性和谱书记述的真实性，内容较丰富，少则几条，多则几十条。4、谱论：也称谱说、援古，主要收录前代名人学者谈论谱学的简短语录，其中尤以欧阳修、苏洵、朱熹、程颐、曾巩等宋儒语录最为普遍，也有将明清两代皇帝的谕民榜、谕民诏令载入谱中，作为另一种类型的谱论。5、恩荣：也称告身、诏敕、赐谕、公文，集中记载历代皇帝和地方官员对本家族或某些成员的褒奖和封赠文字，包括各种敕书、诏命、御制碑文等，有的还包括皇帝或地方官员为本家族题写的各种匾额，目的是通过重君恩来彰明祖德。6、图：明清时代家谱的卷首，多数都有图版，内容不完全相同，二般总具有祖庙、祖茔、祠堂以及牧场、水源或住宅四至图。7、节孝：宋代以后至明清，特别重视节孝，家族中出了节妇孝子，是全家族的光荣，因此，很多家谱都在首卷立节孝一章。8、像赞：将本家族先人中显达之人，画出其仪容，有些还写上赞语，置于卷首，以求达到光大族望，熏陶后人，使“后世子孙起敬起孝，且可惜为感奋”的目的；有些还刊载一些先人遗墨。9、考：有疑则考。一个家族，存在几百年、千余年，自然有些事情不太清楚，可修谱时又必须写上；因此，只得进行考索。通常需要进行考证的，大抵有如下内容：姓氏来源、得姓始末。始祖、始迁祖、支派、迁徙经过和原因、如今分布、某些世系、仕籍、先人科名以及祠庙、祖茔等，尤其是本支的迁徙、定居历史和各支外迁史比较重要，其中以先世考最为重要，也最为常见，也有的家谱将这些内容称之为谱镜、谱撮。10、宗规家训：可单称为族规、族约、祠规、祠约、家规、家约、家戒、家法、家议、家典、家范：家训、家箴、规约、诫谕、宗禁、祖训、规条，是各家族自己制定的约束和教化家族成员的家族法规，内容广泛，基本上为修身、齐家、忠君、敬祖、互助、守法等方面。其中一部分为规约，族人必须遵守，如有违犯，则以家法制裁。另一些为训语，主要为劝戒的内容，教人做人行世的道理，这部分通常称为家教。还有一部分为庙规，也称家礼，为家族祭祀礼仪，如祖庙祠堂组成，祭祀规矩、程序，婚丧仪式等等。这部分内容是封建伦理道德在家谱中的集中体现。11、祠堂、祠产、坊墓：记录家族祠堂的历史与现状、规制、神位、世次、祠联、祠匾、配享、崇祀、管理，以及祠产、义庄、义田、祭田的管理和牌坊、祖茔及各房墓地的分布与坐向等。12、派语，也称字辈，为记载族人的排行字语。封建时代，家族排行都是有一定寓意的，大多是由皇帝、名人、祖先确定，子孙后代一代一字作为排序。如孔子后代排行字语为：希、言、公、彦、承、宏、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥、令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬，就是明清两代皇帝赐予的，孟、曾、颜三家亦一体遵行。字辈原为汉人专利，清代以后也曾为满族人采用，如清代皇室起名原无字辈，康熙朝始确定字辈，皇子名首字用“胤”，皇孙名首字用“弘”，二字用“日”旁，乾隆、道光、咸丰三朝，又分别增加四字，形成“胤、弘、永、绵、奕、载、溥、毓、恒、启、焘、岂（加门旁〕、增、祺”14代字辈。13、世系：也称世表、世系表、世系图、根图，是以图表形式反映家族成员的血缘关系，这是家谱的主要内容，通常是五代为一表。14、世系录：也有家谱称世序、世系考、传实、行实、世录，是对世系表的解释，即记录一个人生、老、病、死、葬的简历，内容包括父名、排行、名、字、号、生卒年月日时、享年、官职、功名、德行、葬地、葬向、妻妾的生卒年月日时、封诏、岳家、子女、女嫁之人，有无富贵外孙等，特别重生死、血统。15、传记：与世系录有点相似，不同的是世系录是本家族每个男性成员均有，而传记类则是家族中有功名贤能、特殊事迹、丰功传业、名可行世之人方可入传。形式包括行状、墓志铭、神道碑和年谱等多种。传记又可分为内传、外传两种，内传为有懿行的女子传记，外传为男子传记，可由后人写，也可请当代名人写。也有的按德行、孝友、烈女、仕宦等分类排列。16、仕宦录：也称荐辟系、科第录，用以记载族中历代及第人仕族人的名单、履历、科名、政绩、功勋、著作等。17、志：家谱中另一种比较重要的内容，大多为家族中专门资料的汇集，如科名、节孝、仕宦、宗行、宗寿、宗才、封赠、族内学校、、学产、历代祖屋、祖茔、祖产分布等等。这是明清家谱取法于史书中的“志”，即专门史而成。18、杂记：其他类不收或遗漏的均在此处叙述，大多为本家族的一些专门资料，如男女高年、争讼。田产、茔地的契约、合约、合同、诉讼文书等，范围很广、很杂。19、文献：也称著述、艺文、文苑，收载的均为本家族先人的著述，其中包括各种家规、家训、家范、墓志、行状、诗、文、帖、简、奏疏等。有的全收，有的仅开列目录。20、修谱姓氏：一般包括两项内容，一为领衔、编纂人姓名，一为捐献经费人姓名，均列在谱未。21、五服图：五服是封建家族法规的重要依据，很多家谱后附五服图，目的是为了令族人重视和了解，不得混乱。22、余庆录：家谱修成，末尾照例留几页空白纸，上书“余庆录”，意为子孙绵延，留有余庆。23、领谱字号：为了防止家谱外传，一般在家谱后都有顺序号，或用一段特殊文字，如撷取《千字文》中的一段等，然后登记注册，某人领某号，定期抽查。此外，在有些家谱中，还有一些特殊的内容，如某些家谱专设义谱一类，收载族内各支所收异姓养子、义子的世系，有些家谱中收录有家族中重要人物的年谱资料等。还有些家谱则在谱末专辟“修谱志”、“附记”等篇章，专门记述本次修谱的经历和遇到的问题等。也有的家谱会注明修谱时的收支账目。近代一些家谱后面，有的还附有一些统计图表，如人口等。以上所说的家谱的各种格式，并不是每部家谱都完全具备的，由于时代、地区、家族的差异，所修成家谱的详略程度不会完全一样，其余诸如格式分合、排列次序也不会都完全一致，但总体来说，基本上还是按照上述次序排列的。

女儿的名字应该写进家谱吗？儿媳妇的名字应该写进丈夫家的家谱吗？

分类: 社会/文化 >> 民俗传统
问题描述:
如果写进的话女子的名字和男的的名字应该是并列的吗？
解析:
有家谱的人家：
1）女儿的名字应该写进家谱吗？不可以
2）儿媳妇的名字应该写进丈夫家的家谱吗？是的
3）出生男孩，起名字后，入家谱，成婚后，娘子随入家谱。
4）出生女孩，成婚后，入夫家家谱，姓随夫姓，如：夫姓张，娘家姓李，称张李氏（从前女孩无大名，只有小名）；（后来女孩有大名，变成张李X/张李XX）现在香港、台湾地区有些地方就是，如：夫姓张，娘家姓李，称张李XX/张李X。
5）如果写进的话女子的名字和男的的名字应该是并列的吗？夫妻是并列的。
可惜格子太小，否则把格式给你看看。但格式形式是竖写的，千万不要横写。

在中国古代，出嫁的女人死了之后，女儿娘家的父母和兄弟姐妹，会来婆家参加她的葬礼吗?

一般来讲是必须要参加的！

散文欣赏 家谱与岳家文化-五谈《家谱》

家谱 是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好的家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。”良好的家风是家族文化的最重要内容，但是，现今社会上已经不是以前的纯封建大家庭，一个大家庭实际上是老辈家庭与小辈家庭的组合，都有相对独立性。尤其是社会风气变了，以前是“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”，现今是“女方提出：‘要结婚，必须在婚房产证上写我的名字。’”而且，女婿是岳家的义务劳力。社会阴盛阳衰，必然造成岳家文化对家族文化的极大影响。
一、现今社会中，岳家无子或者独生女儿的情况很多。 社会上女人有一种普遍的错误观念：“我与父母有血缘关系，与公婆无血缘关系，当然对娘家亲。”中国古代，为了女儿出嫁后不受气，就在嫁妆上加码（当然，娘家的社会地位也是重要筹码）。现今社会，娘家的女儿“出嫁前教育”大多是“如何保护自己？如何对付婆家？”家庭关系中，历来最微妙、最难处的是婆媳关系，但婆媳关系融洽与否又直接影响整个家庭中其他人际关系，如：夫妻关系、亲子关系、兄弟姐妹关系及祖孙关系等。
家庭基本关系有两种：夫妻关系与亲子关系，两者构成家庭结构的基础。其它关系，如：兄弟姐妹关系、姑嫂关系、婆媳关系、祖孙关系等都在此基础上派生出来。婆媳关系既不是婚姻关系，也无血缘联系，是由亲子关系和夫妻关系的延伸而形成的特殊关系。因此，这种人际关系一无亲子关系的稳定性，二无婚姻关系的密切性。自古以来，婆媳关系就极复杂。封建社会中，婆媳关系不平等，媳妇必须俯首听命于婆母，没有独立、平等的人格尊严。“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑”是旧社会做媳妇艰难的生动写照。同时，“多年媳妇熬成婆”形成一种妇女压迫妇女的恶性循环。改革开放以来，女人地位不断升高，婆媳矛盾也随之升级。据有关方面调查，现今多数家庭是媳妇“执政”，因而在解决婆媳矛盾中，媳妇负有首要责任，尤其是婆媳共同生活的家庭。
中国传统文化中，男女“授受不亲”，公公和媳妇大多因避嫌而相安无事。但婆媳都是女人，一个是儿子的老妈，一个是儿子的老婆，一旦因生活琐事发生矛盾，婆婆认为儿子“娶了媳妇忘了娘”，而媳妇心想“到底不是婆婆亲生，婆婆不会把自己当亲人”。于是，儿子受夹板气，偏向老娘就会受老婆的“冷暴力”，偏向老婆就背上“不孝”罪名。
对于从旧社会过来的婆婆，思想上、生活上、习惯上难免带有旧痕迹。媳妇思想较新，常不易理解婆婆的习惯 ，故一些举动会引起婆婆反感，从而引起婆媳不合。即使是红旗下成长的婆婆，与媳妇仍然有代沟。在婆媳共同生活的家庭中，还有一个经济利益的分歧：我国家庭有“男治外、女治内”的传统，婆婆做了几十年的内当家，现在把权力交给媳妇，婆婆往往不易适应。有的婆婆虽已年过花甲，却仍希望继续保持家庭中的经济支配权，难以接受由媳妇掌握家庭经济大权的事实；而做媳妇的往往不甘让步，这就难免发生矛盾。另外，婆媳原来生活在不同家庭中，家族文化不同，难免不相适应。
二、婆媳相处本是一家人，就怕你认为对方是外人甚至是冤家、仇人。 现今社会的家庭中，婆家与娘家不能一碗水端平（利益分歧）是夫妻争吵的重要原因，其责任方一般是媳妇的“不是婆婆亲生”的理念。有的媳妇成为娘家利益的代理人，“娘家驻婆家的全权大使”。这样的家庭怎么会有太平？当然也有的婆婆认为“媳妇不是亲生”而不信任。婆媳都刁蛮的婆媳关系往往不可救药。
所以，岳家文化对家族文化的影响主要是通过媳妇。
三、岳家文化对外孙的影响也不可忽视，尤其是子女由岳家带领的家庭。 所以，为了子代的健康成长，必须注意生活在什么家族文化的环境中。因为孩子还没有成熟的`判断力，“近朱者赤近墨者黑”，这种文化影响会作用孩子的一辈子。
四、在兄弟姐妹多的大家庭中，妯娌关系比姑嫂关系、嫂叔关系更加重要。 姑嫂关系、嫂叔关系之间只有一个中介；而妯娌关系之间有两个中介。例如：兄弟姐妹为房子发生矛盾，如果是姑嫂关系、嫂叔关系，夹在中间涉及利益的是兄妹、兄弟，背后只有一个岳家（嫂子的娘家）。而妯娌关系涉及利益的虽然也是兄妹，背后则有两个岳家（妯、娌的娘家）。所以，在处理这类矛盾时，不能不考虑背后的岳家。这里不是简单的是非问题。
如果家族文化有兄弟和睦、相互谦让、互相帮助的风气，势必涉及谦让方夫妻的关系，因为利益关系，势必要谦让方夫对妻做思想工作。而更多的情况是谦让方夫本人内心并不愿意，于是就借妻或岳家不愿意为由，拒绝谦让。要求对方谦让的夫妻，因为利益一致，态度一致。对方不肯谦让，矛盾就会激化。
五、在重婚、二奶、小三等的情况下，夹在中间涉及利益的是不仅是正房与二奶、小三等的关系，还有背后的“岳家”利益。 这里也不是简单的是非问题。
问题是：“岳家”文化有极大的差异，谁也无法改造“岳家”文化。因此，找老婆其实就是找岳母。你无法抵制不良的“岳家”文化。

农村老人常说的“人穷莫看娘家门”，是什么意思？有没有道理？

农村老人常说的“人穷莫看娘家门”，是什么意思？有没有道理？
在农村有各种各样的俗语，这些俗语朗朗上口很容易让人记住，又因为这些俗语对人们的生活有很重要的指导意义，所以这些俗语才得以流传到现在。这些俗语的覆盖面也很广，有关于农业技术的、盖房禁忌、推测未来天气的，其中也有很多俗语是关于人情世故的，比如俗语“人穷莫看娘家们”就是典型的关于人情世故的俗语之一，那么这句俗语是什么意思呢？
人穷莫看娘家门的意思是嫁出去的女儿如果生活过得不如意，那么就要少回娘家。
在以前人们都觉得姑娘出嫁了就成了别人家的人，出嫁的姑娘虽然在娘家生活了二十多年，但是在结婚以后便成为了婆家人，在回娘家时再也不像以前那么自在，就像客人一样会感觉不舒服。
出嫁的姑娘如果在出嫁后生活过的很好的话，回娘家便会风风光光，如果生活的不是很好的话，娘家人还要往里搭钱来帮助女儿过日子。如果是没有哥哥弟弟还好，别人也不会说什么，如果娘家有哥哥弟弟的话，便会引起嫂子、弟媳的不满，时间长了还会导致家庭矛盾，甚至是出现老死不相往来的情况。所以人们便用“人穷莫看娘家门”来告诫出嫁的姑娘如果婚后的生活过的不满意就要少回娘家，别因此导致娘家人出现矛盾。
其实有很多姑嫂之间处的关系不好便是因为出嫁的姑娘频繁回娘家时不仅不会带礼物，在走的时候大包小裹的把娘家的东西带走，时间久了便会引起嫂子弟媳的不满意，所以如果有哥哥弟弟的姑娘们，在回娘家时多带点礼物，这样会使嫂子弟媳满意，娘家也会其乐融融。
农村老人常说的“人穷莫看娘家门″，是什么意思？有没有道理？
在过去人的眼里，闺女出嫁以后，那就是外人了。不是有句话"嫁出去的闺女泼出去的水"嘛，这闺女长大后，结了婚，就算是婆婆家里的人了。再回到娘家的时侯，那就是以客人的身份去的，算是走亲戚了。
这么说，如今的年轻人有的时侯就很难理解。这虽说嫁出去了，那娘家不还是自己家么？在过去老人眼里，那可不一样喽。
过去农村家里弟兄姐妹们多，过的日子也都参差不齐。这里所说的"人穷“是指婚后的日子过得拮据，这时你就不能巴望娘家人能从钱财上帮帮你。毕竟娘家有兄弟哥哥等，就算哥哥兄弟们想拉你一把，可嫂子弟妹等"外姓人"能愿意吗？
姑嫂矛盾自古从来就存在，有的时候闺女回娘家，去的时候拿的东西少了，往回走的时侯打点的东西多了，都会引起婆媳矛盾。等小姑子走后，便会指着远去的背影，嫌她来娘家抠。但凡事也不能一概而论，当然，姑嫂关系好的也大有人在。
所以，这人要有志气。不管是身处什么困境，都要靠自己的双手去打拼。有句话不是说"活出个样儿来给自己看！″嘛，只有双手赚来的财富才真正属于自己的，幸福是靠努力创造的，不是靠别人施舍救助的。不论是过去还是现在，不管是农村还是城市，都是一个理儿，你说是吧？
农村老人常说的“人穷莫看娘家门”，是什么意思？有没有道理？
马上就要过年了，很多在外打工的人也回到农村老家了，而回来之后，走亲戚是必不可少的。在农夫的家乡这边，一般在年底的时候，外甥是要去舅舅家里走亲戚的。这是因为舅舅是众多的亲戚中是最大的，老话常说“天上雷公，地上舅公”，而且在结婚等喜事的时候，舅舅也是要坐首席的。不过，现在有很多家庭的孩子都是独生子女，因此也就没有了舅舅一说。但是娘家还是有的，而关于回娘家，过去农村里流传着“人穷莫看娘家门”的俗语，其说的是什么意思呢？到底有没有道理？
这句俗语的意思是说，姑娘嫁出去以后，如果自己日子过得不好，尤其是家中经济条件不如意，那就尽量不要指望娘家来帮忙，也不要频繁回娘家去。娘家是自己最亲的人了，不仅有自己的父母，还有兄弟，为什么在自己遇到困难的时候不回娘家门呢？
这是因为在过去，一直有着“嫁出去的女儿，泼出去的水”的说法，古人认为女儿一旦嫁人了，那就不在是家人了，从此就变成了亲人。而婆家就是自己的家了，娘家只能是亲戚了。古人有这样的想法，主要是当时女人的 社会 地位不高，再加上受到重男轻女思想的影响，女儿是不能传宗接代的，女儿嫁出去了还得送上嫁妆，所以也就有了“女儿是赔钱货”的说法。
在当时的 社会 背景下，出嫁的女儿如果家中条件好，那回到娘家以后，是皆大欢喜的事情，娘家所有的人都会高高兴兴的，不仅出嫁女会很有面子，娘家人也会有面子，这样是为娘家争光了。而如果过得不好了，还频繁回娘家，这样就会给多方带来麻烦。婆家人会认为你把家里的钱拿去救济娘家了，从而有可能会引起婆媳关系不和。而娘家人有的可能会想，你这是不是想要巴结娘家。有的父母甚至会认为这样很丢人，因为女儿嫁的丈夫没出息，还指望娘家人来救济，这样在亲朋好友面前就会没面子。
所以，古人这话虽然难听，但是在过去的 社会 背景下还是有道理的，话糙理不糙。不过，在今天，因为时代进步了，思想也发生了改变，这样的现象比较少见了。如今在农村里，有不少的家庭还更喜欢生女儿了。
农村老人常说的“人穷莫看娘家门”是什么意思？有没有道理？
农村老话也有消极的一面，因此也要批判性地继承，取其精华去其糟粕。关于亲戚邻居穷和富的态度，有些做法和说法确实过分了点，有志气和气节是好，但过犹不及，太执着了反害其身。
就说这句老话，其实原话还有上半句，就是“人穷莫上亲戚门，人穷莫看娘家门”。这里面出现了三方的人，就是亲戚家，娘家和自己，看原话的意思，主要是说出嫁的姑娘。原话是什么意思呢？我的理解就是人穷就不要轻易地去亲戚家走动，也不要经常回娘家。这里面有人情冷暖的一年，也有自知之明的一面。
人穷莫看娘家门。说的是自己婆家穷，那为啥莫看娘家门？还不是老思想作怪，说嫁出去的女儿是泼出去的水，和娘家的关系也就成了亲戚而不是自己家门了。想回去一趟就要掂量一下回去的意义。有人说自己娘家门有啥不能回去的，俗话说闺女是娘的小棉袄，亲着呢。人过家庭，一定要靠自己。
如果自己娘家门没有其他兄弟还好说。婆家实在困难的，回娘家拿点吃的喝的也没啥，大不了被老妈数落一顿。要是有兄弟，兄弟成家了就会有嫂子或者弟妹，再回去诉苦或者拿东西，就要看人脸色了。嫂子或者弟妹心地好的话没啥，心眼小的娘家人就要闹翻天了。
因此，人穷莫看娘家门。自己努力劳动挣钱，不要一直依靠别人。幸福之花要看自己家庭辛勤耕耘浇灌，看别人只会形成惰性，越来越穷。
这句话告诉大家，女孩结婚了，娘家的东西和你无关了，即使你在贫穷，娘家的东西也和你无缘，你要洁身自好，不要老惦记娘家的财产，你结婚组织了新家庭，你享受到了婆家的东西，所以娘家的什么东西也没有你的了，希望嫁出去的姑娘注意了。
但是今天这个 社会 ，总有些女孩回家和兄弟挣财产，还有的理直气壮，直接要一半，包括房产还有土地，真不知道谁给你的勇气，很多人有一种誓不罢休的感觉，子女可以继承父母的遗产，但是我们还有一个风俗，大部分人都会尊重风俗。
我们老家山东曹县，父母的房产一般都是最小儿子的，因为最小儿子和父母生活在一起，最后自然就是他继承，但是就是有些人不这样认为，他认为这是老人的遗产应该大家继承，他们却忘了，当年父母都给他们盖了新房，不然怎么结婚，大家说对吗？
争夺遗产的大部分都是胡搅蛮缠的人，没有几个说理的，这些人一般都是死不讲理，永远站自己角度考虑问题，我们要实事求是，农村的风俗我们不能遗忘，大家都能遵守，你为什么要破坏他呢？大家说对吗？
再穷也不能指望娘家救济，给你是情分，不给我们也不能责怪，毕竟大家都没有义务，很多时候大家还是很讲亲情的，特别是农村大家都把亲情看的大于一切，毕竟农村人实在，大家说对吗？
作为农村人，很多时候都是能帮肯定帮，特别是姊妹们，大家都能和睦相处，相互帮助，毕竟农民踏实，实在，没有花花肠子，大家说是吗？
在农村有不少老俗语流传了千年，这些俗语读起来朗朗上口，通俗易懂，且有一定的道理，对现实生活也有一定的指导意义。所以有人说＂存在就是合理的。＂
正因为他的合理，所以才得以让人铭记，比如这句俗语：＂人穷莫看娘家门。＂时至今日对我们依然还有一定的指导意义。那么朋友们你们知道这句俗语是什么意思吗？它说的又是否有道理呢？我们一起来看看吧！
俗语＂人穷莫看娘家们＂是什么意思呢？其实这句话讲的就是人情交往的问题。常言道：＂穷在闹市无人问，富在深山有远亲＂。穷人自然不受欢迎，而富人即使离亲威朋友很远，那怕你住的很偏僻也会有人找你，至于什么目的？可能有的是攀亲，有的是巴结你，想借你的光！
而＂人穷莫看娘家们。＂其实和上句＂穷在闹市无人问。＂意思大致都相不多，就是说穷人一般都会遭人烦和不受待见。特别是那些个已经结婚生子，嫁为人妇的女人，更应该加以小心应对，以免让人说闲话。
有人会问啦，姑娘本是自家人，为什么回娘家还要躲着人，不能光明正大的回娘家呢？这是因为你的婆家穷，你没有嫁到好人家。这就是原因所在！为什么会这样呢？
我们知道：在过去啊！都说是＂出嫁的女儿泼出去的水＂。在娘家是亲闺女没错，但一旦出嫁，在过去老年人的观念里。你就算是外人了，不再是这个家庭的成员了，充其量只能算是亲戚。
嫁的好，婆家有钱，家庭富裕自然在回娘家时，就会给爸妈脸上争光添彩，受到众人的爱戴。娘家人自然会欢迎你回家。这样双方都有面子，不是吗？但是如果你嫁了个婆家没有钱，很穷的话。或者说你嫁的那家人生活过得并不如意，那么这时候的你，作为出出嫁的女儿最好不要经常回家，因为婆家穷的人。回到娘家也是不受欢迎的！
所以说：姑娘嫁的好，回娘家便会风光，如果生活不如意，回娘家也不会受待见。因为你生活拮据，所以呢她们从你这里是得不到什么好处的。反而要往里贴钱，来帮助自已的亲闺女过好日子。试问谁家的闺女，当爹娘的不牵肠挂肚，记在心里？
如果是姐妹或者没有哥自然不用担心别人说闲话，但是如果是你娘家有弟弟哥哥的话，就要注意了。也不要经常回娘家了。因为你经常回娘家的话。是会令嫂子和兄弟媳妇不满意。便会引起嫂子、弟媳的不满，甚至会怀疑你老是从娘家往婆家带东西，从而导致姑嫂之间的矛盾。
另家庭产生不和谐因素，甚至会出现断亲的严重后果。所以根据古人总结的这句话。人们便用“人穷莫看娘家门”来告诫那些个已经嫁出去的闺女。如果婆家条件差，婚后的生活不如意，就要尽量少回娘家，一来她们会担心你过的不好，为你操心。
二来你经常回娘家，难免会让嫂子和你弟媳产生怀疑，说你往婆家带东西。不知不觉中，姑嫂之间的矛盾就产生了。事实上也的确有很多姑嫂之间之所以出现间隙，都是因为姑娘频繁回娘家，来时不带东西。
走时却大包小包的把娘家的东西带走，嫂子弟媳看见了，能不烦吗？她们心里肯定会不爽，但因为是亲戚碍与情面，又没法说出口，所以只能把气憋在肚子里。这样一来，姑嫂之间不出矛盾才奇怪呢！
所以说人呢，不要指望别人发家致富，即使是娘家也不行。常言说的好＂好儿不吃分家饭，好女不穿嫁时衣＂＂爹有娘有不如怀揣自有＂。＂爹娘有还要隔隔手＂。
自己有才是真的有。自己挣钱自己花，花着也气派。也不会让别人说三道四，看别人的脸色。所以说好日子是要通过自己的双手创造出来的！娘家即使再有钱，也不能帮你一辈子。再说啦经常拿娘家的钱你好意思吗？那和啃老族有什么区别呢？
所以，这人一定要有志气。不管是多困难，都要靠自己的双手去打拼。有句话不是说："活出个样儿来给自己看嘛！″，只有靠自已的双手和聪明才智。创造的财富花起来才叫爽，因为他是自己辛苦的汗水。和流血流泪换来的。
这才是真正属于自己的幸福，靠别人施舍是会被人瞧不起的。因此做人一定要自强自立，使自己变得足够强大。才能赢得别人的尊重。不受别人的欺负和鄙视。朋友们你们认为我说的有没有道理呢？如果认为我说的对的话，请给点个关注吧！
农村人说“人穷莫看娘家门”，这话的意思是说，嫁出去的女儿过的不尽人意的时候，再穷也不要回娘家诉苦，因为那里已经不再是你的家。这话真是让人觉得有些心寒，娘家不就是自己的家吗？为啥困难的时候就不能得到帮助？难道结了婚以后，闺女就成了外人？过的穷了娘家不认，不能回娘家，那如果过的风生水起是不是就可以看娘家门了？这也太势利眼了吧，不过有些时候还真是不得不承认现状。
在农村，历代有这样一条不成文的规矩：儿的江山闺女的饭店。闺女回娘家吃顿饭可以，如果说到家产，哪怕是一根烧火棍，也没有闺女的份儿。将来父母生病不能动了，闺女只有伺候掏钱的权利，想分的一点儿家产或者别的，门儿都没有。家里的哥嫂或弟媳恨不能生吞活剥了你。虽然没有法律规定说女儿不能分家产，但农村就是这规矩，多少年来，经久不衰。
在这种情况下，闺女过的穷了，那里还敢回娘家，没有兄弟的当然另当别论，家里有哥哥弟弟的，为了不给爹妈添难为，为了娘家人和睦相处，作为闺女，再穷也还是不要回娘家了。这样说真是有点儿不近人情啊，兄弟姐妹都是一奶同胞，利益面前，怎么就会没了丝毫的血缘亲情！当然不能一概而论，也有的哥嫂弟媳通情达理，愿意伸出手拉一把。
随着时代的发展，农村父母的思想也有了很大转变，不能说完全的儿女平等，也不至于还是人穷莫看娘家门了。现在的父母，女儿有什么困难，会倾尽所有的帮助。
农村老人常说的“人穷莫看娘家门”，是什么意思？有没有道理？
在农村广为流传的俗语之中，有着不少的说法在现在的年轻人看来都是比较怪异，无法相信的，但是在以前人们的眼中，却是在正常不过的一件事，就像今天咱们要说的“人穷莫看娘家门”这种说法，咱们来看看是什么意思？在现在的 社会 中是否还有一定的道理？
“人穷莫看娘家门”
这种说法大多都是以前的人说给外嫁的女儿听的，以前人们认为“嫁出去的女儿就是泼出去的水”，既然嫁了出去，那就是别人家的人了，婆家才是家人，而娘家却变成了亲戚，遇到困难的时候还是得指望着婆家，娘家人很难起到重要的帮助。
这种观点在现在的 社会 看来是非常难以理解的，明明是生养自己父母，为什么自己出嫁后反而变成了“莫看”的亲戚呢？
这其实和以前 社会 的重男轻女的观点有着很大的关系，以前父母的家产大多都是传给家中的儿子的，女儿基本上拿不到。更何况女儿外嫁之后已经成了外姓人，父母还要资助帮忙的话，不说自己的儿子会不会不满，但大多数儿媳肯定会不同意，这样的话就会很容易造成家庭，矛盾，所以与其这样，不如不帮助女儿，让婆家的人自己解决问题。
当然，随着现在 社会 的发展，人们思想的改变，这种观点已经在慢慢的消失，大多数的确已经没有了重男轻女的思想，“人穷莫看娘家门”也在慢慢改变。
骏景——殷
在农村，这类俗语太多了。有时同个事有两种截然相反的说法，总之随着 社会 的发展，俗语的含义也在变化。
人穷莫看娘家门，这句话我个人认为有几种意思。第1，对妇女的轻视，也反映妇女在 社会 中的地位，对应有句：嫁出去的女子，泼出去的水。好象女子一旦出嫁，就同娘家没有亲情似的。第2，如果婆家家境不好，做为女子轻易不要去娘家，免得娘家的兄弟，嫂你遭嫌，以为回来又要钱财似的。但还有句：女靠娘家，儿靠舅家，与人穷莫看娘家门的意思截对立。在农村，娘家舅直接参与外娚的分家，婚嫁等重大事情，地位，权威不亚于外娚的父母。第3，生活的改变还得靠自己努力奋斗，毕竟别人的帮助有限，帮一时可以，能帮一辈子吗？
以上是我老农的看法。总之，随着 社会 的发展，有些俗语己不适应了，应用还得分清场合，时间等。你认为呢？欢迎评论，交流
农村老人常说的“人穷莫看娘家门”是什么意思？有什么道理？
农村的老人常说的许多话，都是有一定道理的，因为有句老话“不听老人言，吃亏在眼前”。其实“人穷莫看娘家门”这句话还有一句与之对应的“人穷莫走亲戚门”，山村梅花分享一下我的理解。
第一，从字面上就可以看出其中的意思：人穷的时候，不要经常到亲戚家串门，少走亲戚，出了嫁的闺女，如果家里过得不富裕，要少回娘家 。 其实，这句老话，有点瞧不起人的感觉。虽然现在的 社会 人们比较势力，但大多数人还是比较重感情重情谊的。以我的亲身经历，就能说明问题。我的婆家比较穷，在当时也觉得少回娘家，别让街坊邻居说闺女来家搜罗娘家的东西。但是，娘家的兄弟经常叫我们回家，一起吃饭，一块干活，再加上丈夫能吃苦耐劳，手也巧，虽然经济条件当时不太好，但也不是受到歧视和瞧不起，反而互相了解，每个人发挥自己特长，不管发生啥事都一起抗，反而关系越来越好。
第二，如果自己的条件不富裕，也不努力改善自己的条件，整天光回家吃娘家的喝娘家的，那势必会引起邻居和家人们瞧不起。 感 情感 情，意思是要经常往一起赶，不管是与亲戚还是朋友、家人，都不能相互攀比，而要以情相待，相互帮助，有钱的出钱，无钱的出力，不能以家庭的贫富来区分是不是经常凑，更不能因为穷而少回娘家。
随着 社会 的发展，每家每户的人数都不很多，嫁出去的姑娘，常常回家看看，有的甚至都长期住在娘家。因此，过去的老话，有很多也在随着时代的变化，过去表达的意思也会发生变化。