我去祭拜我妈妈就被说是不把自己当夫家人而被要求离婚，合理吗

大家回答，家里人信佛，每到初一十五都要祭拜。我不信这个，就不愿意去跪拜，母亲就大骂出来，还说我不得

你没错，你妈妈也没错，这是老人的信仰，但需要你去尊重，这样俩人都好过，为了母亲妥协一下，无伤大雅

前夫妈妈去世我想去祭拜,前夫回话说不用去，嫌邻里说三道四，我还该去吗？

名不正言不顺。。你既然和前夫已经离婚，去祭拜虽然好心，但自己是什么名义？那不再是婆婆的人，即不是婆媳也不是朋友。 即使过去对你好，也是因为对儿媳好，并非是没有理由的对一个外人无原则的好。 如果你们各自成家了，做这种事情更对不起现在成家的人和这个家。。做事做人并非是善良有好心就可以了，应该明事理，做本份的事才对。

过节去母亲家吃饭，听到妹夫喊离婚，妹妹一番话让我打老公一巴掌，为何？

首先提问人这提问的含糊不清，妹妹一番话让我打老公一巴掌？什么话，我们很多人都不知道。

过节去母亲家吃饭，过节团聚，原本是的开开心心、快快乐乐地，而听到妹夫喊离婚，再通过妹妹一番话打老公一巴掌，也算是很离奇。

妹夫什么要离婚？

首先来说，妹夫与妹妹的婚姻家事，在我看来，本就是夫妻两个人的事情，外人不好多加干预。正所谓劝和不劝离，适当的劝一劝就行，最终还是看他们两个人自己的意愿。任何事情多了，反而会遭到别人的反感。

其次，妹夫要离婚的真正原因需要弄清楚。是因为婚姻感情已经破裂，两个人没感情基础了。还是已经妹妹出轨，所以妹夫要离婚。任何事情都是有原因的，弄清楚其中的原因，对症下药，这样解决问题和矛盾才是上策。

最后，也许妹夫说离婚只是气话。婚姻中，小两口哪有不吵架的，而且很多吵架了都会说分手、离婚。我相信正在看回答的你，曾经一定也有这样的经历。如果只是因为是气话，我觉得适当的调节一下，再开导一下，问题也就解决了。

妹妹一番什么话，让我打老公一巴掌

妹夫喊着要离婚的前提，这妹妹究竟说了什么话，导致你打了老公一巴掌。

在我看来存在以下几点原因：

1.妹妹跟你老公出轨了。如果是出轨了，这就涉及更多方方面面，所以妹夫要离婚，你在听完妹妹的一番话之后，打了你老公一巴掌也是可以理解。

2.金钱问题。有可能你老公和你妹妹一起投资或者借钱给谁，最后这钱拿不到了。那么妹夫的反应和你的反应，在我看来，也是合情合理。甚至于，这钱的数额还不小。

2.金钱问题。有可能你老公和你妹妹一起投资或者借钱给谁，最后这钱拿不到了。那么妹夫的反应和你的反应，在我看来，也是合情合理。甚至于，这钱的数额还不小。

最后，婚姻本就不易，在现在的快餐式感情社会里，希望大家都好好珍惜对方。无论什么问题、矛盾，终究有解决的办法。一味的争吵、离婚，解决不了任何问题。

婚姻中不要把另一半当自己人，你认可吗？

不，这是一个错误的观点。在婚姻中，把另一半当作自己人是非常重要的。婚姻是建立在互相信任、支持和尊重的基础上的伙伴关系。当你把你的伴侣视为自己人时，你会更愿意为他们考虑，关心他们的需求和幸福。这种心态可以增强婚姻的连结，帮助夫妻建立更深厚的情感联系。

当你把另一半当作自己人时，你会更倾向于分享你的生活、希望和困难。你会与他们共同制定目标，并在实现这些目标的过程中互相支持。这种彼此依赖和合作的态度可以帮助夫妻共同成长，克服困难，并在生活的各个方面建立紧密的合作关系。

当然，在婚姻中仍然会有个体的需求和独立性需要得到尊重和满足。但这并不意味着你应该将另一半视为外人。相反，建立一个强大的伙伴关系意味着要找到平衡，同时尊重彼此的个体性和共同的目标。

总之，把另一半当作自己人是建立健康、稳定和愉快婚姻的基础之一。这种态度可以帮助夫妻建立深厚的情感联系，增强相互的信任和支持，共同面对生活中的挑战。

为什么我老跟我妈关系不好？真的都是我的错吗？

修行人应该具备的一个正见：凡遇到任何是非，永远是自己错。这一点，其实很多人并不能真正接受、理解，当然更难做到。我们总是觉得自己有道理，自己是对的。从这个自己出发，遇到问题就会抱怨外部的环境，怨天尤人，把责任推到外境上。

当我们把责任推到外境上的时候，把这个自我就保护下来了，自我就不需要改变，不需要动手术了。要改变的是别人，要改变的是外面的世界，要改变的是你面对的世界。那么，这种生活态度，会充满责备、充满抱怨、充满斗争、充满争论。

佛教里面讲争，喜欢用另外一个字，左边一个言字旁，右边一个斗争的争——诤。这个诤的意思，实际上就是你的心落在了是非、有无、来去、对错、你我……等等之中，落在了二元对立之中。一旦你落在了二元对立之中，你的心就不寂静，心里边不寂静，就是内心的“诤”。兴许你不讲话，你不跟别人用口舌去辩论，但内心是有诤的。

大家还记得《金刚经》里面的话吗？“无诤三昧”，佛陀说须菩提证得了无诤三昧。须菩提是解空第一，所以无诤三昧就是真正解空的人，他的内心安住在寂静之中。在这个寂静中，没有二元对立。那么，要修行无诤三昧，要进入这个境界，从哪里下手，怎么修呢？

其实，我现在讲的这个，就是一个修行无诤三昧的口诀。要你超越二元对立，这很抽象，很多人还不理解呢，话本身就有点文气，有点学术味道。但是让你学会面对一切问题，坚持一个正见：永远是自己错。让你这样去做，这就清楚了，就有可操作性。

你可能说，不是说要超越二元对立吗？怎么还有对和错呢？你现在很难做到没有对错，所谓超越二元对立也不是绝对没有对错。现在你先认定，任何问题之前，永远是我们自己错。外境没有错，外境永远是对的，是心错了，我们自己错了。

说我们自己错呢，以佛学来理解，也有好多种理解。有一种说法，这是以前造的业，现在受报，这叫深信因果。深信因果，让你能够坦然接受降临到你身上的不公，降临到你身上的痛苦，作还债想。你想，我现在在还债，可能你欠了别人一百万，你现在只是还他十块，还了十块债也少了呀，再还十块又减少了，总有一天会还完的，还完就是解脱。作正面的观察，你就能够有勇气，去接受和面对那种处境。这是永远是自己错的第一种观察。

第二种观察，为什么我们会感召这样的外境呢？前面讲的因果，稍微抽象了点。再具体一点讲，为什么我们会感召这样的外境，乃是因为我们有召感外境的内心世界。

会有什么样的外境出现在你的生活中，与你的内心世界是息息相关的，此有故彼有。这个内心世界包括了你的语言、行为的习惯，包括了你的性格，包括了你的心理活动，包括了你的各种喜好，包括了你待人做事的方式。所以，此有故彼有。

这个此有，就是我们的内心世界、主观的方面。彼有，就是我们面临的境界。是先有此，后有彼，不是先有彼，后有此。但彼此有时候同时出现。

修行时间长的人，对于我们的心和外境之间的感应关系，会有很多体会。我们的心跟外面的境界，会有一种什么样的感应呢？有时候你会体验到，你怕什么，然后就会遇到什么，你担心什么，然后就会遇到什么。这种感应很有意思。这种感应关系很复杂，有很多种模式，这是其中的模式。

简单地讲，你的内心在意什么，你就会感召什么。这在意，包括爱，恨，想要，想排斥，担心，讨厌等等。“在意”是生活中的话，相当于我们的心有一种执著。有时候你越在意什么，就越出现什么。

如果你有洁癖，你可能会发现你经常置身于很脏的环境中；如果你很自命清高，可能坐禅时，在你边上的人，正好就是邋里邋遢的人，咳嗽呀，擤鼻涕呀，放屁呀；如果你特别吝啬，可能会遇到老有人找你要钱。

还有啊，有的时候，你由于某一方面的特长——我们都有很多特长，这种特长也是你主观方面的情况，也会感召外面的情境过来。我们这个世界的人，大家都有长处和短处，其实短处有时也是长处，长处未必就是长处，长处也会变成短处。

我自己曾概括过几句话，来描述这种感召，你们看看有没有道理。“善于泳者死于水”，善于游泳的人，一般会死在水里；“善于武者死于斗”，通常有武功的人、以武力而自恃的人会死于斗狠之中；“善辩者死于口舌”，有的人特别善于辩论，觉得别人都说不过他。这里说的死未必是人死掉，相当于栽跟头。他可能就会在意别人的口舌、诬蔑、诬陷呀，会在这上面栽跟头。这种规律还有很多，你们可以在生活中观察。

纪晓岚在他的《阅微草堂笔记》里就记载过这样一个真人真事，说在他们家乡，有一个人武功相当了得，轻功很好，有一条河不是很宽，那人一蹦就到河对岸，易如反掌。一天，有人让他给表演一下，他轻而易举地从这边跳过去，在河对岸落脚的时候，岸边的土是松的，他一下就掉到很急的河水里面淹死了。他有一个一般人没有的长处，但最后让他栽跟头的也是这个长处。这讲到我们的心和外境的感召。

消息回复“笔记”可以收到pdf格式的《阅微草堂笔记》。

作为修行人，要不断地反观我的内心世界还有哪一些在意，只要内心世界还有在意，那就是苦。让你受苦的因就会感召苦的外境。你只有把内心世界的这些在意，乃至于一些语言行为的习惯，把它们都能够放下，你才有可能不被外面的苦境所压迫。

不管面对什么外境，在你自己身上找原因，这恰恰是一个非常乐观、非常积极、非常可行的人生观。比较前面所讲的——总是在客观环境里去找原因，这显然是更加积极，而不是消极；更加主动，而不是被动；更加有希望，而不是无奈。为什么说有希望呢？你开始改变自己的时候，你会发现你生活的世界改变了，你遇到的人改变了。

有的人说，永远是我的错吗？很多事明明不是我的错，比如今天在街上小偷把我的钱偷了，难道那是我的错吗？那是小偷的错呀。其实，这里讲的问题是：别人是对还是错那是他的事，你是对还是错才是你自己的事。你要把注意力首先放在自己的大事上。

你在街上遇到小偷，街上那么多人，为什么就你遇到小偷呢？你为什么在那个时间、那个地点碰到小偷呢？这就跟鱼会招来猫一样，你身上有一股腥味把猫招来了，这是比喻。你感召到在街上遇到小偷的果，所以，这个错还在你。

这样讲，并不是说小偷这个问题，警察可以不管，社会可以不治理，不是这个意思。这是一个相关人的事，在警察来说那就是他的事，在政府来说那就是他的事。

作为修行人来说，什么是你的事呢？你要明白，基本上找不出一件事不是你的错。我相信你不可能能找出一件事不是你的错。有的人说，我长得很丑，这应该是父母的错。佛教说，那么多好看的父母，你为什么偏到丑的父母那里投胎呢？那怪谁呀，所以还是有问题。

以佛教的三世因果来观察，基本上我们的世界，就是我们自己造成的，不能怨天也不能尤人。这种思维方式，是修行人应当具备的。要用这种思维方式去观察自己，观察自己的生活，改善自己。一个学佛的人，只有从这里下手，才能体验到佛法的真理在自己身上的显现。

你一点点地做，你会发现，遇到的人也变了，遇到的事也变了，总而言之，你命运的路线好像在改变。其实，这就是佛法最重要的真理——唯识无境。没有一个什么客观存在的境，都是你心识的变现。如果你能体证到这一点的话，你就不得了了，你的修行可以说有了立足之地，可以稳步向前。

有的同修应该还记得《华严经》里有一品，叫《净行品》。《净行品》里教我们遇到任何情境都“当愿众生”，愿所有的众生都如何如何好。遇到任何境都发愿，一共有一百四十多个愿。实际上生活中的情境远远不止这一百四十多个，而是无量无边。这品经教导我们在无量无边的境，都能由这个境生起一个愿，愿众生怎么样。

如果你在生活中用这品经指导修行，“当愿众生……当愿众生……”，慢慢你会发现，你的心开始主导境了，而境不能主导你的心，是你的心主导了境。境也许是某个人打了你一嘴巴，你心里说，愿众生不再受别人的欺侮，得到的是一个善愿；境可能是生病，胃痛，非常痛，你的心说，愿所有的众生不再受胃痛之苦。

你看，一个胃痛的境，被你变成了一个善愿；你遇到的境可能是，你的钱被小偷偷走了，于是你发愿，愿所有的众生都能够改恶从善，放弃不善业。所以我说，当你这样去观照你的生活，就会体验到，心可以主导境。境究竟是什么？取决于你的心。你要真正体验到你主导外境的力量，心的力量，那你就得自在了。

消息回复“金刚经”可以收到《金刚经》全文和星云大师的译文。

在《金刚经》里释迦牟尼佛讲，他过去世做忍辱仙人的时候，被歌利王节节肢解，全无嗔心，他达到了无诤三昧，真正做到了忍辱波罗蜜。波罗蜜就是圆满，忍辱的圆满就是如如不动，心境如如，这种境界很崇高。

这么崇高的境界，也可以从前面我说的——永远是自己错——这里下手去修。因为我们每天在生活中，在家人不用说，即使出家人在寺院里面仍然有是非，仍然可能跟同寮的人有矛盾，仍然每天去分别眼前的各种境界，如果从这里开始修行，我相信能够契入超越二元对立的无诤三昧。这才是我们修行的方向。

我们如果落在辩论中，落在非要搞清楚究竟谁对谁错，非要跟他闹个明白——你落在这里面，你就落在世间法里面。落在世间法里面，就没完没了，就苦海无边！