人性是让人失望的吗，就算不以生死和物质利益为衡量标准也是让人失望的？

大家说人性都是自私的,对吗?可是我认为人间自有真情,网友也真诚!

俗语说：人为财死，鸟为食亡。以前我总觉得说这话俗气，把人都看成了散发着铜臭味的势力小人。而我不喜欢常常把“孔方兄”挂在嘴边，也不愿与葛朗台式的人为伍，还时常庆幸生活周边的环境是一片净土。平时单位的同事大多数豁达、不计较个人得失，可今天我却看出了人性的自私和肮脏，悟懂了“人为财死”这句话的真正含义。
有人说：人的自私是与生俱来，只是后天环境的影响和个人的造化，有的人私心要重些，有些人私心要轻些，有的人只是占点小便宜，而有的人会私欲膨胀走上犯罪的道路，有的人平时善于伪装，一旦涉及私利他们就会表现得淋漓尽致，而有的人比较张扬，豪不掩饰自己的私欲。。。。。。
今天我可看到了一场人性私欲众生相。单位为了给职工谋福利，准备在去年购置的一块空地上修建职工宿舍，主要是解决一部分职工的住房困难，有些有房的户还可以通过福利房赚点钱，这本是一件大好事，为了让所有人都能分上房只能采取商品房开发的形式进行修建（国家政策规定原有福利房的户不能享受集资建房，而商品房不受此限）。接下来寻找开发商洽谈，前来洽谈的有六个，每人拿出自己的开发方案，由职工进比较。今天开会讨论方案，每个人都说一套，各怀心事，其目的就是如何保证自己的利益，根本不考虑大局，如何把事情谈好、谈拢，大有最好不用花钱免费住房的趋势，有的信口开河、有的只想自己利益、有的为了利益硬想要某开发商来开发，大家争得面红脖子粗，结果会白开了，不欢而散。。。。。。
从今天的事，我终于看到了平时掩饰下的人性的自私！！
http://www.andun.cn/blog/more.asp?name=juanzi&id=11334
人，其实都是自私的。
有的人，平时很大方开朗，谁也看不出他是个自私的人，可一到了关键时刻，他那自私的本性就表现无意。
譬如我吧，很多人都说我大方开朗，可到了关键时刻，我也是自私的，譬如下午，我的朋友在一朋友的论坛回了一贴《再说一次，你没错》被人删除了。我立刻气不过，在Q上告诉他，“我正义一回，帮你讨说法去。”于是便在那个论坛发了疑问《XX是可以随便删贴的地方吗？》
全文如下：
刚我朋友回复在《最后的落幕致辞》后面的回贴《再说一句，你没错》怎么删除了？
他好象并没有什么过于激的言行啊。
我二分钟之前看看还有
可再刷新看看就不存在了。
？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
不会将我这贴也删除了吧？
可能因为我是那边的老朋友，他们没人删除我的了，引来一大帮朋友的结实和附和。原来被删除的贴的人不止我的朋友一个，我想他们不删除的原因可能因为我是他们的老朋友，而且话已经说到这份上了。看的人也不少了。
其实就这事而言，我是自私的，如果那个不是我的好朋友，如果是一个我不认识的陌生人，说心里话，我不会理，多一事不如少一事呢？我何苦。可是，就因为是我的朋友，我便扮演了一回正义的角色。
可是后来朋友告诉我，他已经在那个论坛发不了贴了，我估计，他已经被打入黑名单了。我感觉深深的悲哀和无奈。
多么自私的人性！
平时谁也看不出会是那么自私的人，而且我一直觉得那论坛很大气，并且那个属主是我非常敬昂的一个人。我真想不到，一个堂堂有名的论坛竟然有如此自己的人。
删除他的贴就删除了，为什么还要将人打入黑名单？为什么还要让人发不了贴？其实他既没发人身攻击的贴，也没发无字贴，他只是表明自己的看法而已。
有必要那样做吗？
其实就是写这篇文字，我还是自私的。
因为是我的朋友遭遇到不平等的待遇，如果是陌生人。我又何必理呢？
看看，不是自私是什么？我的朋友啊，遭遇到不公平的待遇，我当然不能做视不理了！
譬如我的女儿和人打架了，我会说我的女儿的不是，但是，回到家，我会和女儿说“他打你一拳，你还他一脚就是。”看看，我不是自私是什么？
当然了，我是个极端自私的人。总是考虑自己，总是关心自己，
当然了，和我不认识的人，不关我事的人我为什么要理呢？
朋友们说，是吗？哈哈
无论什么事情，到了关键时刻，人性的自私就显现出来了。
悲哀哟悲哀，自私的人群，悲哀的人性。
http://bbs.xilu.com/cgi-bin/bbs/view?forum=granger&message=10302
《中国人性分析报告》中有一个重要的观点是，人性是自私的。我的老板在开会时也三番五次地强调这一点，认为每个人为争取自己的利益而努力很正常，甚至直白地说“干好了大家分钱”，就这么简单。我佩服他们说真话的勇气。
关于人性自私还是无私的命题，推而广之就是，人性本恶，还是人性本善？《三字经》开篇说“人之初，性本善”，从几千年的人类文明史来看，大体上可以认定这是说瞎话。人生来本是一张白纸，但人性有趋恶的倾向，这是人自然属性的反映——为了生存，自私是一种必要的本能。想想看，人性要是向善，有必要那么多法律约束和道德教育吗？有必要特意去修心养性吗？在这一点上，西方人比我们勇敢得多，他们认定人有原罪，所以要反思、要忏悔。我曾对朋友说，中国人缺乏反思的精神和忏悔的勇气，几千年来，一直在自欺欺人。
当然，我并不推崇人性自私。关于人性是自私的，有两点我想需要补充：人可以自私，但有一个前提，就是不能损害别人的利益，否则将为社会所不容；还有，人的本性虽然趋向自私，但在后天是可以改造的，所以历史上才有了那么多大公无私或接近大公无私的人。
雅典德尔菲神庙前的石碑上镌刻着一句阿波罗的神谕:认识你自己！苏格拉底一直用这句话劝诫自己的同胞。今天，我也想说，认识你自己，然后超越你自己。
《中国人性分析报告》中有一个重要的观点是，人性是自私的。我的老板在开会时也三番五次地强调这一点，认为每个人为争取自己的利益而努力很正常，甚至直白地说“干好了大家分钱”，就这么简单。我佩服他们说真话的勇气。
关于人性自私还是无私的命题，推而广之就是，人性本恶，还是人性本善？《三字经》开篇说“人之初，性本善”，从几千年的人类文明史来看，大体上可以认定这是说瞎话。人生来本是一张白纸，但人性有趋恶的倾向，这是人自然属性的反映——为了生存，自私是一种必要的本能。想想看，人性要是向善，有必要那么多法律约束和道德教育吗？有必要特意去修心养性吗？在这一点上，西方人比我们勇敢得多，他们认定人有原罪，所以要反思、要忏悔。我曾对朋友说，中国人缺乏反思的精神和忏悔的勇气，几千年来，一直在自欺欺人。
当然，我并不推崇人性自私。关于人性是自私的，有两点我想需要补充：人可以自私，但有一个前提，就是不能损害别人的利益，否则将为社会所不容；还有，人的本性虽然趋向自私，但在后天是可以改造的，所以历史上才有了那么多大公无私或接近大公无私的人。
雅典德尔菲神庙前的石碑上镌刻着一句阿波罗的神谕:认识你自己！苏格拉底一直用这句话劝诫自己的同胞。今天，我也想说，认识你自己，然后超越你自己。
《中国人性分析报告》中有一个重要的观点是，人性是自私的。我的老板在开会时也三番五次地强调这一点，认为每个人为争取自己的利益而努力很正常，甚至直白地说“干好了大家分钱”，就这么简单。我佩服他们说真话的勇气。
关于人性自私还是无私的命题，推而广之就是，人性本恶，还是人性本善？《三字经》开篇说“人之初，性本善”，从几千年的人类文明史来看，大体上可以认定这是说瞎话。人生来本是一张白纸，但人性有趋恶的倾向，这是人自然属性的反映——为了生存，自私是一种必要的本能。想想看，人性要是向善，有必要那么多法律约束和道德教育吗？有必要特意去修心养性吗？在这一点上，西方人比我们勇敢得多，他们认定人有原罪，所以要反思、要忏悔。我曾对朋友说，中国人缺乏反思的精神和忏悔的勇气，几千年来，一直在自欺欺人。
当然，我并不推崇人性自私。关于人性是自私的，有两点我想需要补充：人可以自私，但有一个前提，就是不能损害别人的利益，否则将为社会所不容；还有，人的本性虽然趋向自私，但在后天是可以改造的，所以历史上才有了那么多大公无私或接近大公无私的人。
雅典德尔菲神庙前的石碑上镌刻着一句阿波罗的神谕:认识你自己！苏格拉底一直用这句话劝诫自己的同胞。今天，我也想说，认识你自己，然后超越你自己。
http://sunrider001.bokee.com/4103224.html
关于人性是否自私的一点补充看法
文章作者：[刨根]
这个帖子是应王洛克之邀写的，看法并不成熟，算是抛砖引玉吧！
不过，在得出最后的结论之前，我们还应该看到人类的特殊性，人类这种动物经历了至少数百万年的小群体集体生存和进化的历史，其个体是依附于群体而生存的。因此，需要一些与那些松散地联系在一起或干脆独居的动物不同的一些本能，否则的话他们稍微长大一点之后要么会自己离开群体，要么被成年个体驱逐。即它至少需要群居本能，需要一系列的交往的本能，依赖于群体的本能——灵长类个体离开群体的原因假如不是失散的话，便是被逐，而不是自己离开。尤其重要的是被驱逐的个体还是要想方设法地加入到另外的群体中，如果它弱小，也许会被收留，如果它强悍，就跟原群体的首领战斗，胜利后那一群跟着它。有一点相当重要，那就是群体的防御责任通常不是大家的事，而是首领的任务，在遭受野兽的攻击或者别的群体进入领地的时候，它会勇敢地赶跑野兽和对付另一群体的首领——显然，没有任何证据表明首领的本能系统跟其他人的不一样，那种为了群体而战的冲动，显然不仅不是自私的，而且明显地是利他的。那么其他个体为什么就不会如此地利他呢？看来在群体等级中的地位以及身体条件等等决定了该本能的发挥。
早期人类到底是什么样的，已经难以考察，很多东西都来自于对现代灵长类的研究。但是进入原始社会的人类的很多行为以及它们之间的关系却是有据可考的，尽管其对人类本能系统的界定方面的价值并不突出。比方说平均分配食物、集体觅食、没有私产之类的现象到底是观念支配下的行为，还是本能，就没办法得到切实的证据。尤其是原始社会分化为奴隶社会，私有制产生的历史本身就足以让人怀疑人类具有利他的本能，而且反过来可以成为人类天性自私的旁证。但是，原始人艰难的生活处境和集体狩猎以及抵御外敌的必要性肯定需要强化群体联系的本能和观念，群体的权益不是一个与个体的权益相割裂东西，而是内在地成为个体权益组成部分的东西。例如原始人流行复仇，按照自私的理论，自己的伙伴被另一个氏族打死了，自己去报复不仅没有好处，而且还可能发生新的流血，但是这种报复的冲动却是持续和强烈的（这种报复在人类历史进程中占有相当重要的地位——因为它是普遍的和流行的）。假如没有将群体利益认同为自身利益的一部分的观念或者本能，这种事情便是不可想象的。现代集体主义、民族主义等情感和观念就是原始群体本能的发展。
现代意义上的自私包含一个重要的内容，那就是人们具有对价值物的占有的排他性和自我优先性。比方说自己的东西吃不完，宁愿倒掉，也不会容许流浪街头的饥饿的孩子坐到自家的餐桌上，与之分享。不过在另外的情境中，假如那个孩子不是流浪儿，而是邻居家的孩子，则可能受到热情的款待，当然，假如那是他自己的孩子，他很可能宁愿自己饿着，也要先保证孩子吃饱。有些被别人评价为很坏的人，在家里可能是个好儿子、好父亲、好丈夫，比方说他把偷来的钱都花在家里人的生活上，但是因为邻居家的鸡吃了自家的几粒米便大发雷霆，跟邻居大吵大闹。……看来有某种东西将人类从原始时代的群体之间的分割转变成了更复杂的分割，这种东西不是别的，正好是私有制。
原始人尽管内部是一个整体，但是不同的群体之间则并没有内部的那种团结，也就是说利他是有条件地局限于群体内部的，这种把群体与自身的利益统一在一起的观念的强烈程度可以通过为群体内部人员复仇之类的事情上看出来。但是，类似食人之类的事情也说明群体之外的人并没有等同于群体内部成员的那种“人”的属性，它们仅仅是敌人——甚至是食物。在这里我们可以明显地体会到群体自私的本能。随着原始人之间的相互征服，胜利者对俘虏的虐待式的利用，起初肯定没有受到谴责，而且可能是娱乐的一部分（人类学家记述过这方面的现象）。这种群体排他性和可能是更广泛的排他性的重要起源——奴隶制起初就是让俘虏当奴隶，本部落的人当自由民，然后本部落的人因债务或“犯法”而成为奴隶……。人们之间原先站在群体对立方面的冲突开始在一个包括了外族人组成的的奴隶更大的群体内部出现了，过去只能在战争或者庆祝胜利和报复的场合才能看到的虐待别人的行为成了社会生活的组成部分。这样，新一代在成长过程中便不再可能简单地区分族群内部和外部了，随着奴隶的生产开始提供一部分消费品，随着日常劳动不再必须通过群体协助才能完成，原先将人们牢固地统一在一起的力量消失了。
当私有制确立之后，人们面对的突出问题已经不是如何相互协作，而是如何防止自己落入别人的圈套而沦为奴隶，尤其是必须控制好自己的财富才能维持生存，因为别人已经不能再为自己提供什么了，相反地，是自己必须为别人（奴隶主或国家之类）提供些什么的时候了。这样，私有制非常明确地让人们不得不区分你的和我的，必须明确区分所有权——不仅要明确地区分这一点，而且还要牢牢地把握住属于自己的东西。关于这一点，父母们从小就开始教育自己的孩子要弄清楚这一点，以免因为拿了邻居家的东西而引起矛盾。同样地，当父母因为自己的孩子把东西慷慨地给了别人而训斥孩子的时候，也就告诉了他应该保护自家的东西。这样，价值物便从直接的消费品变成了人们的“所有品”，成为自己不得不去保护和努力占有的东西——于是，现代意义上的自私诞生了。这种自私的观念从儿童很小的时候就被父母们自觉不自觉地灌输给了小孩们，例如通过如下常见的句子“不许动，这是我的”、“你不能动，那是他的”……。
当使用奴隶为自己创造财富成为一种重要的手段之后，占有其他人的创造物便开始成为思维中的一种方式，那种借助自己的力量来获取所需物的天然的冲动（例如渴的时候想喝水，于是自己去找水）便被利用别人的劳动去达到的更高的手段所代替（例如让奴隶去拿水），思维找到了更省力的工具——别人。因此，私有制创造了真正意义上的占有别人的财物的习惯性——其前提是对别“人”（这里的人并没有被赋予人的意义，它们只不过是会说话的牲口）的占有，尤其是保护自己的财物的习惯性。这样，私有制把人们培养成了被迫自私的人，即在利益分配上相互排斥对方的人——妥协只是没办法的事。
http://www.wsjk.com.cn/gb/paper18/39/class001800001/hwz197259.htm

大人总是在谈现实才最重要，那又为什么要谈道德？谈人性？一切以利益为主不好吗？

因为谈现实是大人的理智思想，但他们并不是没有感情和无良的人，他们也很注重人性道德，他们也希望能在不违反良心的情况下，获得自己的利益，人是很复杂的，不能一概而论，也不是非黑即白。
遇到事情会去权衡自己的利弊是正常人的正常反应，但很多人最后还是会去选择一个中庸之道，并不是真的那么只谈现实，而忽略别人的感受。

当世人不再以道德作为衡量标准。而是以权力的大小，任意决定一个人的生死存亡？

这样的情况非常危险和不可行。
明确不以道德为衡量标准是非常危险和不可行的。
如果不再以道德为标准，而是以权力的大小来决定一个人的生死存亡，那么权力越大的人就有极大的可能性成为支配其他人甚至成为独裁者，这样会不存在公正和正义，会影响社会的稳定和发展。
因此，我们应该坚持以道德为衡量标准，并加强道德教育，让人们从内心自觉做出正确的道德判断，保障每个人的生命安全和人权。
同时，也要加强法治建设，建立更加公正的法律制度，严惩任意决定他人生死存亡的行为。

为什么说永远都不要考验人性？

因为你永远都不知道人性是多么的丑陋，俗话说人心不可测。

在这个社会中，我们总是能通过新闻看到一些人性的丑陋，或是背叛，或是贪婪，或是肮脏，总而言之，人性的丑陋展现的淋漓尽致。我曾在一本书中看到过，两个一起进入公司的女孩A和B成为了好朋友，两个人无话不说、亲密无间，俨然是一对好闺密，而且女孩A经常向女孩B吐槽公司和老板，后来她们公司要裁员，女孩A和女孩B都在其中，但是后来只有女孩A被踩掉了，原因是女孩B将女孩A的吐槽告诉了老板。多么的可笑，平常那么要好的两个人，结果却因为自身的利益而选择背叛，这就是人性的展现，在涉及个人利益的时候，人性不堪一击。

或许我们自己会认为我们不会这样做，但是在面临这种情况的时候，我们真的不会这样做吗？那如果是面临生命危险的时候呢，我们会不会选择背叛同伴呢？我想大家肯定都不知道，毕竟在没有威胁到自己的时候，你永远都不知道自己会是怎样一个人。还有一个展现人性丑陋的就是我们大家都知道的韩国素媛一案，那个本被夸赞的善良小女孩，结果却因为自己的善良举动深深地伤害了自己。

可笑的是，那个罪犯自己也有一个女儿，他因为自己的一己私欲，毁了别人女儿的一辈子，我不知道他会不会想到他自己的女儿，但是我想即使他想到了，他也不会放弃，因为这就是人性，自私、丑陋、令人作呕的人性。那个被他伤害的可怜小女孩，可能一辈子都走不出这种阴影，但他却在出狱后企图获得社会的原谅，想要好好的生活。受害者还未走出阴影，加害者却想好好生活，他是怎么有这个脸说出这种话的？我认为这种泯灭人性的人就应该死无葬身之地，就算这样也不能慰籍小女孩受伤的心灵。所以说永远不要考验人性，你永远都不知道人性有多么的丑陋。世上有两件东西不可直视，一是太阳，二是人心。

人生的意义是什么？为何感觉人生没有意义又为消极而痛苦？ 月明沧海

为什么我觉得人生没有意义，也没有力气和心力去做任何事，同时却又为自己的终日消极而痛苦？
净宗法师答：觉得人生没有意义，我想很多人可能都有这样一瞬的感觉。有的人是延续相当长的时间；有的人因为比较年轻，阅历不够，暂时还没有这样，但将来也一定会有这样的感受；有的人是已经有了这样的感受，然后经过努力来摆脱，自认为摆脱了这样的心境。
说这些，就是要说明人生要有意义，可是我们苦恼的人生又不能发现究竟的意义，这样我们就陷入痛苦。
比如说居家过日子，要有房子，但是又没有房子，那当然痛苦；要有健康，可是又没有健康，当然就痛苦了；要有钱，但是又没有钱，这也痛苦；要有别人的尊重，要有大众的爱心，可是又没有这些，也会痛苦。这是具体的事。
就人生来讲，人生最大的安定，就是确立人生的目标和意义。
必须有人生的目的、人生的意义，我们的生活才有价值，才有方向感、安全感、稳定感。但如果我们又没发现这些，当然就陷入逼迫的痛苦中。
觉得人生没有意义，未必就是不好的事，它说明我们在人生当中有追求，有去探索，只是还没有发现人生的意义。
能有这种追求、探索、感悟的人，他是具有一定的深度的。
一般的人就满足吃吃喝喝，所谓饮食男女，觉得这样混混就可以了，对他们来说倒没有一种深刻的人生追求，没有这种无力感、无意义感。
这种无力感、无意义感，如果进一步追求下去，如果有好的因缘，遇到好的善知识引导，就可以进入佛法；一旦进入佛法，才能真正了解人生的目的、价值和意义，就圆满、丰富、光彩起来，人生也充实起来。
所以，我希望，也祝福你顺着这个问题可以再追索下去。给你提一个目标，向佛法中来探寻。
我们看世间往往有很多大艺术家、大哲学家、大思想家，一些杰出的诗人、作家，不少都自杀了。为什么呢？
因为他们的心灵敏感，他们也思考人生，最后发现没有答案，没有意义，这样活也活不下去，宁愿不活了。
这里说是有思考深度的，并不是每个人都会走到这一步。
那么也有一些人不敢在这方面追下去，如果追下去遇不到佛法，那是很痛苦的，因为没有答案。
所以，他采取一种回避的态度，养养花，养养狗，写写字，以逃避这种无意义感。
或者有的人以为“你看，我有艺术修养，我已经有意义了；我在为大众服务，我已经有意义了；我信了某种宗教，我信了主，靠上神了，我有意义了”，从某种程度上讲，我们也祝福他们，希望他们人生有安定，至少是暂时的一种安定，但这些都是不究竟的。
他不了解人之所以为人，人的生命、人的生活究竟的本质是什么，当然也谈不上真正的意义。
刚才说过了，即使不是究竟的意义，能在某种程度上一时安顿，也是值得祝福的。
南无阿弥陀佛。
问：佛教里经常说生死是大事，究竟什么叫“生死大事”？应该如何解决？
净宗法师答：人世间每天都有许多事要发生，由于我们智慧浅短，往往就把鸡毛蒜皮的小事当作大事。
《无量寿经》就说“世人薄俗，共诤不急之事。于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济”。
都以为这些是人生大事，比如生儿育女、考学、工作、事业成就、光宗耀祖，这是指一般老百姓。
一些大企业家、政治家、外交家、科学家，认为地球环境污染，这是大事；地球将来可能会毁灭，现在我们发展太空，搞移民计划，这是大事；现在人工智能发展，这是大事。
但是，所有的大事都不如生命本身更重要，诸如生命的真相、生命的本质、生命的圆满。
所以，生死的谜题如果不解开，怎么做都是如梦如幻。在梦里，即使发了财、亏了本，一醒，都没有意思。
所谓“生死事大”，这是佛门特别的命题，也是给一切众生提出的人生命题。
①
就是不管什么大事，任何事总是在生死的循环圈里，这是根基。任何的繁荣，任何世间的福乐，总是以这个为根基来开展。
如果这个根基不牢，佛法说“人生是苦，诸行无常”，像楼房建在沙滩上；建楼房很重要，如果根基没有打好，不就倒掉、塌掉了吗？再怎样，这个世间都是不牢靠的。
如果生命的本质、生命的根本意义掌握了，不可动摇的真理掌握了，那当然这是最根本的大事。
②
“生死大事”是说要解决无穷无尽的生死轮回这样一个大苦恼的事情，这才是投胎为人的根本目的。
因为在人道，你才有可能解决这个问题，人比较聪明，能闻法，苦乐参半。
如果太享乐，就会放逸，就像天人太放逸，他不会去修行佛法，很少。
如果太苦恼，就没有精力，没有心思，比如做猪或其他动物，就很愚痴；做了饿鬼就整天找吃的，在地狱里分分秒秒受苦，哪有时间修行啊？
所以，在三恶道、天道都难以修行。
而人道，有它的优点和长处，记忆力、意志力、造作力都非常强，另外，苦乐相间。所以，在人间，人身是最重要的修道宝器。
如果在这一生当中，能够突破生死轮回的系缚，就像观世音菩萨一样，圆通自在，这人生大事不就完成了吗？
那么如何解决这件大事呢？
靠我们自己这一生，还要在这个世间吃喝拉撒，几乎不可能解决。
好在有净土法门，专念南无阿弥陀佛，既不影响在这个世间所谓的大事，你仍然去办，你只要真心愿生净土，随忙随闲、早早晚晚念这句佛号，那么现生得弥陀光明护佑，临终得佛菩萨持莲花来迎，一旦到净土，永远超越三界轮回，证悟无上涅槃。
佛教不光指出人生是苦、生死事大，解决的方法也有，有八万四千法门，但在这当中最简易、最殊胜的，就是念佛法门。
这个法门不光能解决我们自身的生死大事，而且跟我们有缘的父母、夫妻、父子、兄弟、朋友，只要告诉他们，这么简便、这么容易的法门，大家都可以解决生死大事，这是多么好的一个法门。
人生究竟的幸福、宇宙究竟的真理，就在“南无阿弥陀佛”这六个字里。
问：南无阿弥陀佛。人活着到底是为了什么？难道就是为了求生极乐世界吗？那现世人的生活还有什么意义可言？
净宗法师答：我觉得这个问题非常实在，非常有力度，很深沉。
人活着到底是为了什么？现在那么多人得抑郁症、跳楼，多少人都不知道人活着为什么，也很少有人问这个问题，因为问了也没答案，问了大家都很难堪。
你问他：“人活着为什么？”他也不知道，“你没事找事，问这干吗？挣钱！读书！”这些事一般人不问，绕开，问了也没答案，所以闷在那里。
但是你问出来了，这个问题是要问。接着还反问，“很多念佛人说为了往生西方极乐世界，难道只是为了求生极乐世界吗？还有没有点别的目的呢？如果只是求生西方极乐世界，那忙工作、忙儿忙女地活着还有啥意思呢？”我觉得人要考虑人生的目的，说明你对人生是有思考的，而且考虑得很深沉。
可能每个人的答案不一样，世间每个宗教的答案都不一样，哲学家的答案也不一样。
但我想有个最大的公约数，就是每个人活着都是为了幸福和快乐。
不管什么宗教、什么人物，没有哪个说“我活着就是为了追求不幸”，对吧？都是为了追求幸福和快乐，这点是没问题的，这是所有人共同的答案。
接下来我们就要考虑：什么是幸福和快乐呢？怎样才能达到幸福和快乐呢？
①
其实人在这世间，讲得不好听就是贪欲很重。比如发财，你发了五个亿，还想五十亿，总之什么都要好得不得了。这样你的幸福和快乐总是没有边，总是受到某种程度的局限。
身体想好，活120岁还觉得不够，想活150岁；150岁了，最好活500岁。当了皇帝以后，还要求长生不老药，像秦始皇、汉武帝，派童男童女去求仙药。他们为什么这样呢？也是为了追求幸福和快乐。
做了天下之主了，“你们老百姓死了就死了，我是皇上，我能死吗？”怎么办？去炼丹炼药，找仙药。我觉得这也无可厚非，不能说他们就很愚昧。
这也是代表人类的一种追求，要永恒、无障碍地幸福和快乐。
所以，如果要追求幸福和快乐，到最后只有一个趋向，就是必须达到无限。
你们想想是不是？只要是有限，就不可能幸福和快乐。你的健康有限，财富有限，能力有限，智慧有限，你怎么会幸福和快乐呢？
所以，一个人追求幸福和快乐，要达到绝对的安全、圆满，必须突破一切有限的障碍，不管是物质上还是精神上。
但是这谈何容易呢？在此情况下，就诞生了种种宗教。有的人就靠宗教来达到这个，说：“神是无限的，你靠神了，你就有福了。”
佛教讲修行，证悟无生法忍、不生不灭，成佛了，当然就无限了。
说“很快乐”，如果马上就要死，你能快乐吗？你的寿命有限，不能长久。即使你快乐了，你老婆不能快乐，你心里也有遗憾；孩子不能快乐，你也遗憾啊。
所谓“老吾老以及人之老”，我们有爱心，即使自己达到了，如果不能让别人同样获得圆满幸福和快乐，仍然遗憾，仍然不圆满。
所以，要达到真正究竟圆满的幸福和快乐，就这个目标，如果按正确的方向去引导，必然要达到无限，要自利利他。
②
佛是自觉、觉他、觉行圆满。自我觉悟，智慧圆满，烦恼断除；觉悟他人，断除他人的烦恼，帮助他人达到究竟圆满的境地，他就获得了究竟圆满的幸福与快乐。
佛讲涅槃、常乐我净，佛的寿命是无量寿，光明是无量光明，宇宙人生中没有他不了解的事相。
如果对宇宙人生迷惑，无明，那你有幸福快乐吗？你心里不懂、不明白这些事，你也不能幸福快乐。
所以，从人追求幸福与快乐的天然本能这样一个方向推到极致，必然要成佛，必然要达到一种无限的境地——无量光明、无量寿命。
这个目标，作为我们凡人，谈何容易呢？它的方向、目标，就决定了我们要求生西方极乐世界。如果求生西方极乐世界，那里就是涅槃的国土。
我们在这里念的名号就是无量光明、无量寿命的名号，所以这自然就和我们人生的目的完全统一起来了。
我想这是一个合理的论断。当然，有的人认为他有办法自己修行达到，他未必要求生西方极乐世界，那是佛法中圣道门的修行。
有的人可能走其他路线，他没有因缘、没有福报、没有智慧来选择佛法，他可能听说某某神是创造主，要靠他，暂时他觉得是这样，事实上是不可能达到的。
虽然作为佛法的信仰者，我们了解这是不究竟的路线，但是我们也理解他。从我个人来讲，我觉得可以理解，人们为了追求真理、追求幸福和快乐，有这种选择的权利。
只是说他还没有智慧、福报选择正确的路线，但这种选择比那种不选择、糊里糊涂闷着头往下过的人，要崇高、庄严得多，这也是他存在的价值和意义。
人们愿意追求无限和幸福，他在努力，他迟早会找到这个方向；他如果不努力，就永远找不到这个方向。
信神的、拜神的，甚至有些搞邪门歪道的，他们也是为了追求快乐。只不过方向、道理要正确。这个有浅有深，有的走向犯罪，他的目的也不是为了犯罪，只是为了多发点财，然后就贪了，贪了就坐牢了。
当然，这个方向、方法明显错误了。还有一些，比如行善积德，这肯定是好的，但也是不究竟的。
只有我们建立了人生的目的，我们的现实生活才有意义可言；如果我们人生的目的没有建立，我们的现实生活都没有任何意义。
就像我们走路一样，之所以脚下的每一步都有意义，是因为我们有目标和前途。我们的目标明确，前途光明，脚下的步伐才有意义，是不是？
如果像只虫子一样，也不知道往哪里去，就在那里转悠，你说它走一步有什么意义呢？是未来的前途决定了脚下步伐的意义。
人生也是一样的。我们往生西方极乐世界成佛的目标一旦确定，我们生活中的每一步都非常有意义。
我们不管做什么事，哪怕跟别人一样居家过日子，意义也不一样，因为我们的目标、目的地不一样。