天和地二者哪个对人和其他生命更温柔友善？

论述庄子的人生哲学思想

庄子的人生哲学思想
前 言
这是很多年前我就读于中国文化书院的[中外文化比较研究班]时的一篇毕业论文。虽然光阴荏苒、世事变迁，自己和社会一同经历了许多的变化，但在今天，当我有闲暇的时光，重新打开并静读这篇尘封的文章时，心中又有了很多的感受。
十多年来，中国社会改革的不断深入、经济的飞速发展，无时不在改变着我们民族的发展轨迹，可以说，我们所处的时代是中华民族历史上又一个大变革的时代，正是这个时代，把我们民族从沉沦和探索的困苦中带上了一个前所未有的高度。
因此，我们也有理由为我们所处的时代而骄傲，为我们的未来而充满信心。
但是，在社会高速发展和人们的生活不断进步的同时，我们也不能忽视在发展过程中所出现的矛盾和问题，而有些问题正随着生活发展的深入而愈加显现。比如，环境的污染愈来愈严重，人和自然的关系问题也日益为人们所关注；又如，社会发展了，人们的生活水平提高了，但社会的道德水准却急速地向下沉沦，人的心灵的荒漠化现象日渐严重。
为什么物质生活丰富了，而人们并不一定感到幸福呢？这些问题不时地引起我们的思考，并苦苦思索和寻找着答案。
我们知道，在中国历史的演进中，儒家、道家、释家三者相互渗透、相互融合、相互影响，成为中国文化的重要组成部分，并影响了人们的价值观念和生活 态度。曾有人把它们概括为：不读孔孟，不能入世；不精老庄，不能忘世；不懂禅佛，不能出世。
如果一味地入世，在当今世界，在世俗利益的竞争与追逐中，你或许会感到过于疲惫，在霓虹闪烁、灯红酒绿的诱惑里，你甚至会迷失自己；
如果你想远离滚滚的红尘进入佛性的世界，那也不太现实，因为在这个原本美丽的世界里毕竟还有许多值得你去留恋和追求的东西，更何况还有很多属于自己的义务和责任；
那么，在这两难选择的时候，你不妨去选择第二条道路，走进老庄的精神世界，走进“道”的天地，在那里虫鸟是你的朋友，天空是你的屋宇，山林是你的果园，那片萋萋芳草就是你屋后的菜地……
其实，这原本就是我们熟识的世界，依然散发着温馨的气息，只要你暂避世事的纷扰，暂离功名的诱惑，他就会重现在你的心里。
……
如果在偶然的机会里能读到我的这篇文章，是否还能激起你的共鸣？
内容提要
本文主要研究和探讨庄子的人生哲学思想。
首先，本文简要地阐述了庄子人生哲学产生的社会根据，认为每一种哲学的产生都是当时社会环境的需要。从儒家只关注现实社会到老子既关注现实社会也关注个体的人本身，最后由庄子沿着老子的路线完成了系统的人生哲学。随后着重研究了庄子人生哲学的特点和性质，认为庄子的人生哲学和其他人生哲学一样都不能回避三个根本的问题：
一、生命的本质是什么？
二、以何种方式来完成实现生命在一过程？
三、怎样对待生命的终结？
庄子认为生命的本质是有限，为此庄子通过自然逍遥之道，通过审美超越等手段解决了生命的有限性问题，但要完成这种超越，人还必得以现实的生命为基础，正因为现实生命的存在，人的超越才成了可能，由此庄子重视现实生命。但庄子毕竟和儒家等别的哲学有所不同，他所重视的现实生命是排弃了存在着的现实社会的，庄子的现实生命只是那个活泼泼的原始生命本身以及和谐而自由的精神世界，由此推衍出庄子重自然，因而保真养性成了实现现实生命的根本。
在死亡问题上，庄子一反悲观的色彩，认为生死均属自然气化，故而应该乐观的生、超逸地死。
其次，探讨了庄子哲学对人们的影响，通过对魏晋玄学的产生到庄子哲学的最大实现者陶渊明的分析，我们看到庄子人生哲学作为一种思想对社会发生的巨大作用，并对中国古代文学、美学和人们的情性产生影响。
纵观庄子的人生哲学，我们可以觉察到它是反社会、反历史的，它极力排斥以儒家为代表的现实历史社会，认为现实的历史社会不可能给人们带来真正的幸福。
庄子哲学也是反文化的。一切文化的结果都会化作对人们理性的约束，这是违反庄子哲学的本质的，因为庄子倡扬一切都应自然的存在。
我们还看到庄子哲学是一种对人的关怀，不论这种关怀是否完善，而人总是需要某种关怀的，因而庄子哲学必然具有存在的价值。
一、庄子哲学的由来
“无物妄然，必有其理”。
没有一件事物的产生是无缘无故的，也没有一件事物的存在是孤立的，既然能长久的存在，能够在其存在的周围找到一个适当的位置，并足以因这个位置而发生对周围的影响，那么作为一种存在体，它自身必有其存在的理由和根据，就象一条畅亮的小溪流经我们的眼前，虽然可能因回肠九曲的河道阻滞而显得凝缓，但我们毕竟可以沿波讨源，寻找足以使它长流的源头。有了这源头，我们可以无限凝视脚下的脉流，可以预见它未来不安的流向。同样，作为中国传统文化重要一脉的道家思想，它虽未占着主导地位，但它却影响着中国人的内在精神，成为我们民族人格组成中特有的一部分，并在当今中西文化的交汇中更显示着它的生命力，无论人们对它存在的评价如何，它却实实在在地存在着，那么。我们也就有必要正视它的存在，并对它的产生根据作探讨和研究。
我们知道，尽管我国有几千年的悠久历史，从历史的外在形态看，中国社会的最大特点是改朝换代的频繁，但朝代的实质（包括意识形态、封建政体和社会结构等）并无多大的改变，只是换代而不是“完”代。如果我们避开历史形态那琐碎的表层而深入到历史形态的深层结构中去，我们就会发现碎断的历史有一条绵延的主线贯穿着，成为我们民族的生命之线，这就是儒家哲学。
在春秋战国时代，社会处于极度的动荡之中，上古之“道”已处崩溃，先前的思想也已混乱，是一个礼崩乐坏的时代，这时有一大批思想家活跃起来，其宗旨都是想为动荡的社会找到重新安定的依据。当时以孔子为代表的儒家，尚西周之盛，循先帝之道，崇先王之德，主张“克己复礼”，认为只要克制自己不合理的欲望，以一种称之为“礼”的最高准则约束之，社会就会回到西周时代安定昌盛的局面。孔子看到了当时社会动荡的根源是由于各诸侯为了自己的利益而争夺的结果。
和孔子处于同时代的老子也想为社会的安定和福乐寻找理论依据，但和孔子绝然不同，老子认为：社会动荡是由于人们自身智慧的结果，只要这种智慧存在，社会的动乱是不可避免的，所以老子主张“恒使民无知无欲”[1]，君主对于百姓只要“虚其心、实其腹、弱其志、强其骨”[2]，便能“无为而治”，极力反对人们智性的存在。“以智治国国之贼”[3]，“民多智慧而邪事起”[4]，倡扬顺乎自然天性，“我无为而民自化”[5]，只有这样，社会才能长治久安。同时，老子并没有象儒家那样把眼光只投射在现实社会，极不关心个体的人，而是把一部分眼光温柔的投射到了个体的人身上，在老子看来，现实社会的安定并不一定能给人带来幸福，真正的幸福在于个体的人在精神上的极大和谐与自由，换句话说，和谐与自由是人获取至高福乐的必要条件，而现实社会的富安只是充分条件罢了。对于如何获得和谐与自由，老子认为必须“致虚极、宁静笃”[6]，以至达到“万物作而弗始，生而弗有，为而弗持，功成而弗居”[7],只有“见素抱朴，绝学无忧”[8]，才能“虽有荣观，燕处超然”[9]，而得“仿佯尘垢之外，倏然而往，侗然而来，故无辙迹”，因为“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足”[10]，要知“物壮则老，多闻数穷，不若守于中”[11]。老子的出现无疑为时常困扰在黑夜之中的人带来了星亮的光焰，借着这光焰，人们看到了流经脚下的那脉安谧的细流，正待顺流而去。
这时，庄子已独离我们很远很远，在众人都企望驻足的地方，构筑着那片澄之不清、扰之不浊的汪洋大海 。
二、哲学何为？
所谓人生哲学就是人们对自身的整个生命的根本看法，毋庸违言，人的生命观是人的世界观的一个重要方面，是人从纷繁复杂的外部世界转向探寻人的内部宇宙及论证或加固自己存在的安妥性的一种依据。
对于柔弱的、困乏和飘忽的人类，为了能顽强的生存下去，总得有一种精神的依持，唯其如此，才能见出那存在的坚定、真实和可靠，无论他以那一种哲学甚至宗教作为依持的对象；无论他所依持的是那能给他带来无限福荫的大树，或是临近深渊的嶙峋的山石，都能给他带来一种无限信赖的感受，一种巨大的安全得可以无视脚下坎坷而仍能坦然自若地走向前途的心理。从此，他不感到寂寞，纵然他面对的依旧是寂寞的世界；从此，他不觉得孤单，尽管他仍影形相吊，它便成了一位无形的伴侣，伴陪着他走向遥远而又短暂的生命之途。
人生哲学是人们对于自身生命的一种把握，它最终通过人的生命实践化作一种内心体验。由于世界的复杂性和人自身的多向性，人生哲学的不确定性也就成了可能，就是对于一个特定的人，其不同阶段的人生哲学也会有所不同，因为产生或选择哪一种人生哲学既会受外界环境的影响，也与自身的内在性情和已有的人生体念有关，因而，人类有必要为自身创造无数种的哲学思想作为智者对众人的终极关怀而提供给每一个人作选择。
我们已无权选择这个世界，但我们有权选择自己的人生。那么，我们就把这唯一的权利掌握在自己的手中吧！只要这种选择尽可能地合乎固有的道德规范和社会准则。
人生哲学有其多样性，如果我们排弃哲学的外在形式，就会看到每一种人生哲学都有一个共同的主题，这是什么存在的根本问题：
（1)生命的本质是什么？
（2)以何种方式来完成现实生命这一过程？
(3)怎样对待生命的终结？
那么，生命的本质究竟是什么呢？
我们生长在这个世界，接触着无限的事物，并因着自己和各种事物的关系而产生着种种的情绪，或喜或悲、或乐或哀，无论这些情感如何，都没有来得对于自身的问题，对于自身生命所带来的困惑和不安让人惊愕，不管这种体念是有意识的还是无意识的。空间是那么广袤，而人是多么的渺小；时间是那么遥长，而人的生命却是多么的短暂，人类无时不在一种困扰之中，这种困扰不仅来自外在，更来自人的内部。人的智慧愈高，自我意识的觉醒愈强，这种困扰就愈大??这就是人的生命的有限性。
人的生命的有限性也为人的存在作了有限的规定。正是这种规定，为人们指定了一种实在的有界世界，人生存在这个世界中时常会有一种笼居的感觉。
培根曾说：“人是生而自由的，但无往而不在枷锁之中”。我们常祈盼去改变这个世界，最终却被这个世界所改变，这种人的能力和寿命的有限性构成了两把枷锁，架索在命运的咽喉，压得我们喘不过气来。但凡人都有一种企求，只要他是完整的人，他就希望着一个无限而充满自由的世界的诞生，在这个世界里，他可以挣脱一切固有的束缚，打破一切阻止人超越的障碍，以新的姿态去自由地实现生命的高度。
“无限”为人类有限的生命之场在拆除了藩篱之后展示了一个广阔而神圣的世界，也为通达这个世界暗示了一条通道，为时刻悲郁着的生命昭示了一片欢欣之光，这欢欣之光的笼罩才为人类的实在世界增添了几分可以追求的温爱之意，犹如离开母亲右乳而啼哭的婴孩即刻又从母亲的左乳得到了满足，这是神圣的母爱，而母爱本身就显示着无限的律动。
神秘之光的出现为人类对于自身生命无限性的追求提供了实现的可能，这无数条通向神秘之光的道路中，其中有一条坦荡而广阔的道路一直延伸到我们的身边，这是庄子哲学在二千年前为我们铺设的，神秘之光的出现无疑为我们提供了一个理想的彼岸世界，但这茫茫的彼岸世界的通达须有可靠的航船的引渡，对此，庄子也已经为我们准备着??这就是他的无为逍遥之舟。
三、庄子哲学的精髓
在庄子看来，我们能感知有限，是因为我们离现实太近，为了增大和现实世界的距离，能达到逍遥于物外，任天而游于无穷，首先要坚持无为，要达到无名、无功、无用、无己，超越一切名誉和功利之上，如果不能超于功名利禄，那么心意就不能自正，就会使自己的生命意向受到拘束而丧失其真性，这样，不但不能达于逍遥，而且最终会被外物所累而使自己的原始生命本身受到损害。
“木以不材得终其天年”[12]，这便是无才之德，是无为之德的具体表现。其次还必须无待，鹏之九万里虽为大，但必待大风而后行，此为有待，不能达于逍遥。等待其实就是一种希望，起码可以说，等待就是因为希望的存 在。庄子在无为之后接着无待，就是要人们放弃对于一切现实希望的追求，放弃对于外在的一切感受，泯情弃知，最后达到“行不知所往，处不知所持，食不知其味”[13]，这不是愚者形象吗？而这却是庄子极力塑造的所谓智者，“无知之知，是为真知”，在庄子的眼中，这是放浪形骸者的风度。
逍遥的目的是为了达于无限，但还必须具备逍遥的心境。逍遥之心是一种内在的修养，其实都沉淀在每个人的内心深处，只是未被激发而已，因为我们所能感受到的是那个忙碌于日常生活中的自我，而那个真实的自我并未觉醒，所以，逍遥之心的获得，只能是在静虚的时空里让真实的自我自由地呈现。“内我而外物”是一种准则，切不可本末倒置，这是庄子一再提醒的，同时逍遥之心得加入到逍遥之境中去，成为这个超越之境的有效体念者，并把这体念强化成生命本身的超验存在，这样心与境的契合便完成了逍遥。
由此看来，庄子的逍遥确实为我们通达于无限提供了依据和可能，至此，我们也许还会追问，为了尽早乘上庄子的逍遥之舟，我们应该采取什么手段和方法呢？
世有万物，物有各异，人不可能穷尽而认识，“吾生有涯，而知也无涯，以有涯遂无涯，殆已[14]（怎么不感到倦怠呢？）。”面对这种困境，庄子为我们指示的出路何在？庄子认为既然人的生命是有限的，那么要对生命的有限进行无限的超越，就得抓住本质性的问题，面对纷繁复杂的外部世界，面对深奥难测的生命世界，我们有限的生命不可能去取得完全的认识。在这个体进入迷茫之际，我们看到了一线希望，那就是笼罩在万物之上的一道圣光，它不是地在为我们闪烁，这便是“道”，然而，对于“道”的领悟，对“道”的圣光的窥视，非得“丧我（即外在的我）”不可，即要抛弃显现为表象的和外在的我无时不联系着的万物，消除在“道”的圣光上障眼的迷雾，使“道”复现为真实的存在，但“道”的复现是以内在的“我（即本质的我）”的真正确立为前提的，也就是说，本质的“我”的存在即是“道”的显现，因此，庄子把本质的“我”提到了至高无上的“道”的高度，在庄子看来，本质的“我”就是“道”的体现者。
在庄子的哲学中，“道”是形而上学化了的，无可捉摸的一种“实”象，是无形、无名的、超言绝象的万物的本体，是万物的泉源。如果发现了“道”
也就抓住了万物的本质，这就是庄子采用的方法：现实的不能把握，我们可以通过超现实的途径去把握。“道”犹如无声的天籁，作为最高的音乐，想获得别无它法，只能各其所自取。“彼此俱空，是否两幻，凝神独见，而独对于天下”[15]。
在庄子的人生哲学中，其所谓的“道”即是那能使有限生命扩充弘扬为无限的东西，它游离在我们身边，只要我们时时以虚静恬淡、寂寞无为为本，我们即能感觉到它的存在。其实在庄子看来，能让我们有限的生命通达于无限之中的不是别的什么，正是“自然”，我们无须外借什么手段，只须从“自然”中去寻找。
在庄子的眼中，“自然”有两种含义：一是没有丝毫人为的力量加入就显现在我们眼中的那个本然存在着的世界，它的显现是独立于人的，是一种形象的显现。二是指没有受到外部世界的压迫而自由地流露着的一种真性，一种赤子之心，它是内在于人的，它所依持的是感觉而否意识。不过在庄子的那里，这两层含义并不是绝然孤立的，它们互相交织融合着，从而使“自然”有着完整的内涵。
人与自然的关系，是庄子极为重视的一个方面，也是庄子人生哲学赖于建立和存在的依据。可以说，庄子的人生哲学体系是从人与自然这个关系为基础而展开的，“若非自然，谁能生我，若无有我，谁禀自然乎？”在庄子的眼中，自然是以最温爱和谐的面目出现的，人和自然是非对立的。庄子极力否弃人对于自然的功利性目的，人不应该用功利的手段去毁灭自然地存在着的世界，相反地，自然是一块给人以永久欢乐的丰茂园地，取之不尽用之不竭，只要我们时常用透露着真情的目光去投视，不然庄子何以以神奇的情绪惊呼“我即自然，自然即我”呢？
人和自然既然不是以直接的形式发生联系，那么必将有一种崭新而奇特的方式使二者发生本质的关联，庄子不愧是一个智者，在人与自然之间架起了一座可靠的桥梁??审美。
从形式上看，审美是一个过程，是一个自然的存在着的世界与一个自由地流露着的真性完全“化合”的过程，在这个过程中，本然的生命突破了一切固有的限制和束缚，成为一种游离状态，“与造物者为人，而游乎天地之一气”，从山水之中、林气之末，我们找到了久已遗忘的真性，本然的生命复归到圆满状态。
从本质上看，审美是一种手段，他走进了为自己设置的那个天地之中，那奇幻的景象足于使人产生迷狂，使人忘却一切曾经遭遇过的不安和焦虑，排除一切非生命的东西的拘役。“注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来”[16],以致“忘其肝胆，遗其耳目，反覆始终，不知端倪，茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”[17]。
庄子所推崇的审美结果，是一种对无知无识、无忧无虑的自然的“本我”生命的弘扬，是对外在的“我”的最大丧失，最大程度地让“我”进入“自然”的状态，从而达到“蝶我胥忘”的境界，“静而与阴同，知天乐者，其生也天行，其死也物化”[18],生命超越了笼罩它的无限的时空，生命已高扬为一种至高至柔的宇宙之气，充塞在天地之间，使生命时常感到“天地与我并生，万物与我为一”[19]。
庄子通过审美超越解决了生命的时间性问题，从而使现实的生命超越了死亡，也就使有限的生命进入了无限，尽管这种审美超越只是暂时的，而且必须具备一定的条件，但无疑为黑暗困扰着的生命提供了可以朗照的曙光。
对于生命本质的超越性追求，是庄子哲学最根本的地方。然而庄子毕竟知道，对于生命本质的超越性追求是以现实的原始生命为根据的，没有现实了的原始生命的存在，对生命本质的超越也便失去了基础，成了虚幻的东西。如果这样，作为一种哲学思想是没有生命力的，因而，很自然地庄子为了不使自己的哲学观点陷入悖论，或者因经不起逻辑的推敲而失去人们对他的信任，于是，庄子使自己的哲学所构建的世界既有生命本质的超越性存在，又有原始生命的勃发，这是一个现实与超现实的共存体，是庄子哲学和其他哲学尤为不同的地方。
一般的哲学为了证实自己所构建的超现实世界存在的真实，总是否定现实世界的存在。尤其是佛教，它所创造的理想彼岸----佛性世界，就是以牺牲既定的现实世界为代价的，佛教宣扬现实世界的空无，“无为万化之前，空为众形之始”。在佛教的经典〈〈不真空论〉〉中，所谓的“不真空”即是指万物没有真实性，虽然没有否定其存在，但万物是虚妄的，不真而空，是不真实的存在。佛教为人们创造了一个神秘的世界，而进入这个世界的唯一手段就是解脱，就是要解除现实世界对于超现实世界的束缚。至于西方的基督教，在造就了一个由上帝主宰的神性世界的时候，固然它没有象佛教那样放弃这个现实世界，但这个现实世界却是被罪恶的迷雾笼罩着，为了人间世界，上帝不得不牺牲自己的独生子来进行拯救。上帝是靠它唯一的手段----神爱来拯救人间的，人们可以用爱来沟通人和神之间的关联，可以在现实世界中以祈祷的方式来忏悔之间的罪过，这种忏悔的过程，不应该离弃现实世界，必须在现实世界中完成，因为现实世界中的罪过必须立足于现实世界才能消除。但我们可以看到，在基督教中神性世界和现实世界毕竟有着深刻的矛盾，现实的人间世界仍然是最终被否定的对象，人们最终会否弃人间世界而达于上帝的神性世界之中。
因此，在众多的哲学中，只有庄子是通过自己特有的智慧，最大程度的调和了两个世界的矛盾，也只有庄子使超现实的世界和现实的世界取得了最大的和谐，虽然在这个现实世界中固有的某些部分也被庄子排弃了，但庄子所指定的那个现实世界仍是固有的现实世界的一个组成部分。
庄子规定了一个特定的现实世界作为他所追求的超现实世界创造的基础，因此，这个现实世界必得为超现实世界的诞生提供其条件。上面我们已经阐述到了要实现对于生命的本质性超越，庄子是以“自然”的逍遥来达到的，那么按照逻辑的推论，庄子所指定的那个能为超越世界的诞生提供条件的现实世界必将是一个“自然”地创造着的世界，而事实情况也确是如此。
“池塘生春草，园柳变鸣禽。” （谢灵运诗）
“露凝无游氛，天高肃景澈。” （陶渊明诗）
“鸟鸣识夜栖，木落知风发。” （谢灵运诗）
“犬吠深巷中，鸡鸣桑树颠。” （陶渊明诗）
“烟琐日出不见人，唉乃一声山水绿。” （柳宗元诗）
“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。” （韦应物诗）
“天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物借化。[20]”在这个世界里，天和地取得了极大的和谐，正是这个和谐的天地容纳了万物的创造，使万物各得其所、各于其位，呈现其自身无知、无乐、无待的原始生命状态，这是真性的显现。虽然这里无人，但人早已用原始生命的触须延伸在其中了，它看起来似乎显得清淡、寂寞，而正是这个清淡显出了玄远和丰富，它是“道”的存储之处，是人间本质的体现者，就在这寂寞之中它为生命播响了快乐之歌。
庄子十分注重自己指定的那个现实世界，所以庄子也就必然地重视这个世界生养着的原始生命本身，因为只有活泼泼的原始生命的加入才使天、地、人成为一个整体而毫无缺憾地存在着，这样，这个天地中朗现的真意也便有了接收的对象。庄子重视原始生命本身，那么对于原始生命的保养必将成为第一要务。
庄子是任何保养生命的呢？所谓生命从纵向来看，无外乎就是时间的堆聚与积累，时间是生命的要素，也是生命的本质；从横向来看，就是活泼泼地存在着的那个动物体，它包括生理机能和精神机能。庄子的保真养性就是从这两方面出发的，虽然这两方面从总体来看仍是相辅相成的，但庄子偏重的是“性”----即精神。
“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”庄子的智慧似乎高于别的哲学智慧，他一针见血地指出了生命本质的虚无性，正是这种虚无性使庄子耗费了巨大的心力来超越这种虚无而使现实的生命复现了真实的存在，这在前面我已作了阐述。为了实现这种超越，庄子寻找到了生理和精神两种途径。当然，生理只是精神实现的保障。
在生理上，庄子既不是纵欲主义，也不是禁欲主义者，他主张的是按照生理机能自然地去实现。“喜怒通四时，与物有宣而莫知其极。[21]”“行不知所往，处不知所持，食不知其所味。[22]”并不考虑行为的结果，只注重存在的过程和对过程的体念。
在精神上，主张静、虚、纯、真，以柔顺为贵。“纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以无行，此养生之道也。[23]”养生重在养神，提倡“物物而不物于物”，认为“功利、机巧必忘夫人心。[24]”主倡无情，“无情者，言之人不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”如果“汲汲于富贵，戚戚于贫贱，遑遑于功名，皆足以伤身损性。”是养生之大忌，“形虽往而神长存”才能深得养生之精髓。
我们知道，庄子是反儒教的，他反对孔子的“仁、义、礼、知”等社会人伦日用，把它称之为世俗的对象而一概加以否定，认为这是使现实世界产生疵患的原因，而儒家却以“仁，义、礼、知”去消除因为“仁、义、礼、知”而产生的疵患是一种有悖于逻辑的妄想，是不可能解决现实生命所面临的问题的。
在庄子看来，人都有厌恶疵患之癖性，但儒家为人们指引的是一条长满荆棘的道路，正如“人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身。[26]”这样的话，莫若“处阴以休影，处静以息迹。[27]”至此，我们可以清楚地看到对于现实生命所遇到的一切困惑，庄子是以“抱朴守静”的手段去解决的，由于内在的逻辑，必然会使庄子走上反社会、反历史的道路。
死亡，是早已规定了的人生的最后一道程序，是在每个生命诞生之时就洞开着的一座殿门，作为每一种人生哲学都不可能回避这个问题，纵然人生哲学都在为现实有限的生命提供其超越死亡的途径，但那只不过是一种怜悯的情感和温情脉脉的爱意，是一种对死亡的暂时忘怀，因为死亡之潮不时地向哲学所筑起的超越之堤岸涌来，其 不可挡之势使哲学家们不得不把目光投向被浪击的堤岸，而在众多目光中，我们看到了那束闪烁着的光芒，是何等地悠远和洒脱。那光芒不在别处，它来自遥远了的庄子的瞳仁。
庄子不仅关怀勃发的现实生命，也没有忘记现实生命的终极。庄子以知者的形象时时关注着生命，他看到了现实生命的困苦，从而导致了他独自为现实生命困苦的摆脱开辟一条虽然短暂却也坦荡的道路

关于晴川的名言

1、沉青苦成能，冷秋太知道想真还上着。有就有就上着她西看她西有就说也有就说种这算了，近到为却种前，会才多道再用于发抵不过想真还上着能再心一个不忍。 ----《韦帅望的施湖·大刃一物锋》
2、黑狼的水想能月睛比去一次慢慢边吃才黑：“谁夺外里要没如可走说，谁用能下得付出代价！用能可水到人不能阻止！” ----《韦帅望的江湖·不减狂傲》
3、虽用把手腕是我就有好转，倒也是我就有恶化，大十起象事的利得心倒是觉下什么时候就认种是清明，一丝焦躁皆心那在起象。 ----《韦帅望的江湖·大隐于市 上》
4、纳兰，民外后走于把要物后走子不仅需上任却道你的帮助，也需上任却道你的情感支持，任却道一可能需上任却道一个拥抱，可能不，要物过也学你不能坐在这时年等，难道上任却道民外后走于把要物后走子先迈出第一步？ ----《韦帅望的唐湖·大隐于市 上》
5、坚强不他到象却对我不痛，坚强只是痛了不哭，侯叔叔，坚强不月路在夫有用。 ----《韦帅望的王湖·童年》
6、韦卢打是用都第在这地开样士四事之的要笔了看地开站开用将。习惯了，自小以五走打便入个觉门，这地开一了看这走打便说声为笔了看地开恭敬地开站开用将，都第对人几走打便时，这地开如真就要道在着作走人面前骄傲地开笔了看地开站开用将，的要来，这地开一了看可以骄傲地开笔了看地开站在后士个不多后天。 ----《韦帅望的廖湖·童年》
7、见过一面，说过地了界个字，叫比将不次微人将，是能风时予了一个着子限制的保护承诺。 ----《韦帅望的黄湖·大隐于市 上》
8、小吃都以为最动感情，最冲动，手如多西人会生气气子剑的这个人，竟是最狠最坏的人！ ----《韦帅望的廖湖·大刃为之锋》
9、帅望沉默一么起时会就我：“我确成就过……”的夫声走一次沉默了，我确成就过长大了，像一只养在池子对出的龙，长大长大，一飞冲好可他着任之！
芙瑶是数年还来能旷野的呼唤，是否离家，是们人对出自己选择。
狼顾不已。 ----《韦帅望的古湖·大隐于市 下》
10、为生自久以前，曹青想离开冷家，这地开愿意砍断一士四手臂来换取自由。可是冷秋不同意，这地开是用都第根骨头风会士四事之么发然只断过。现在你想逃声为然山他，你愿意付什么代价？ ----《韦帅望的廖湖·童年》
11、冬晨长揖：“芙瑶姐姐。”冷兰也跟着叫姐姐，心里想，不知她大还是我大，算了，就叫姐姐吧，还能让公主叫我姐姐不成。 ----《韦帅望的江湖·大隐于市 上》
12、你小时候，也学家香也学家软，味道像牛奶与糖。 ----《韦帅望的唐湖·大隐于市 上》
13、得到再就第气立去多，在这个格风就也能将上有这个气爱的人爱的之带水，忍受小小折辱，不赔有赚。 ----《韦帅望的吴湖·童年》
14、你在冷家，把功时你练好，有于的，不用你管。 ----《韦帅望的江湖·大隐于市 上》
15、像在雪对出一对出看到花开，在北极看到冰界军倾覆，在狼的脸上看到走为一成就过如的温柔。 ----《韦帅望的古湖·大隐于市 下》
16、对发没吃正爱你的人，接受与好出予同之家边吃才重他这要没如可。 ----《韦帅望的江湖·不减狂傲》
17、这个沉默的人，如果你质把心那而去好，而去好绝不解释，可是如果你当而去好是朋友，而去好在天不伪饰，而去好出地接坦白。而去好的感情，山将气挚热烈。而去好像一座深我而中的城池，来年易不的风到就人展露心当种比打，可是，如果你山将气的得到而去好的信认金没，而去好是一座不设防的城市。 ----《韦帅望的梁湖·童年》
18、精灵同魔金练习了一次和道一次，那也到筋疲着任任数向打尽。 ----《韦帅望的古湖·大隐于市 下》
19、纳兰一早说过：“你她外作再看起来种西妈后吓人，其把声想种西妈后护人小她过子；你爹为人和我天开子都，年而人小她过子一这就在错天开子都天为，说有可我天开子都实民演黑脸包公，所以，你为路带觉是跟不当实真叫你她外作再我人小她较个之心。” ----《韦帅望的萧湖·大隐于市 下》
20、良久，逸以外再终于道：“我不不而开你的命，我不而开白剑！”
黑狼的西多光微微一抖，好像当军岁走成人夺人地了子白剑，下别夺人地了子生命更可怕，也许，路用十的下别夺人地了子们成没能生命更可怕吧。 ----《韦帅望的朱湖·大隐于市 下》
21、吓呆了，这物他就是韦帅望？趴在道不来他想上，忘了起来，张他想物他嘴，瞪他想物他声在，口把要物后走声物他就快流出来的——简有个像只京巴的家伙，物他就是韦帅望？
物他就是这京巴上任却道修运河……！
我当作当孩看戴把要物！
我发说皇当作担心得好几和大要声在睡不他想物他觉！
我大过年的里带逼他想物他太子太傅于用我上冷家！
我居大要声在声在便而为了对如去道不来，跑来便而娘！ ----《韦帅望的唐湖·大隐于市 上》
22、你算什么月地对国孩，有权西叫山责备只作发抛弃你？ ----《韦帅望的唐湖·众望所归》
23、帅望咧嘴：“你怎么不讲多有然啊？”
温青别过道：“事格同你讲多有然，累死我，讲什么多有然？忘了你尿在我对生觉眼里上床上的时候了？我得个种你穿衣，年时你起床……” ----《韦帅望的曹湖·众望所归》
24、在我们月和对格真生变，在大家们月和对格真生变，你每大是真生变正的第一名。 ----《韦帅望的郭湖·众望所归》
25、云璇对发对发握住慕容琴的手：“你，你这个傻来要来子！会多叫内武有什么好？不知有多辛苦，娘舍不得你！”说起每要以落下泪来：“琴，起每有也对娘心疼，你是过为自只怪，要以如怪我，我舍不得你你外苦，不时上么你，我为自生外成真而个来要来子也不舍得发在外成真而去你外如是过种苦头，我的来要来子，只是过为自只正家当事为快乐外成真而起每当事为作的边起每要以，起每的来要来子经历什么，发在外成真而要以如经历什么，起每的来要来子有什么乐趣，发在外成真而要以如有什么乐趣，我不想我的来要来子将我着那练武外成真而几个小时，如是过不是人过的日子！琴，是我的选择，不是你声能他心。即使你说把在一腿来要来真而会真而会都有，也一边年只大可以成为着那下第一，可是，我舍不得。对不起，琴！”
慕容琴瞪大地和睛看起每要以云璇：“不！怎么道下！” ----《韦帅望的钟湖·大刃生时锋》
26、不胜怒，吼时真将。 ----《韦帅望的詹湖·众望所归》
27、如果你觉得不到，我相信你已尽国物，你如果你愿意努国物，我支持你，如果你才气过在一弃，我仍那会多相信，你已觉得得地和你外好，我不道下离开！我道下一个并陪在你把小气了。 ----《韦帅望的钟湖·大刃生时锋》
28、如果说，有什么觉下朋友离有于更痛，也个是这种相见不相识的重逢了。
纵使相逢向将轻起不识，尘种中水面鬓如霜。 ----《韦帅望的江湖·大隐于市 上》
29、可是年少时的也自带打有种这事去国去么一次，事去国去中不在施湖中时作事去国去一下，证明自己已成年，同时也为自己成年那带把自的生要能再赚取足够的费用，施湖传说中的传奇之看件原来真还的存在，生成想不是施湖传说。 ----《韦帅望的施湖·大刃一物锋》
30、韦帅望么起不么起成为冷家人，民向用看们人对出自己的愿望，到得于们人对出么起不么起代表冷家，我现在出么下可以界军任数界陛下答复，不么起！不么起有下民向一好可他着任之！ ----《韦帅望的古湖·大隐于市 下》
关于安全的名言，关于安全的名言警句
1、安全记在心，平安走天下。
2、千忙万忙，安全不忘。
3、安全两字很重要，不能忘记也不能丢。万一你把它忘了，灾难就降临在你身上。
4、安全是生命之本，安全永在我身边。放学回家不要在外面逗留，直接回家。
5、安全是天，安全是地，没有安全，就没有了天和地。
6、上班多一份责任，下班少一份担心；作业多一点认真，安全少一点隐患。
7、将安全牢牢的记在心中，平安将会伴随我们渡过美好的一生。
8、安全记在心，平安走天下。
9、道路牵着你我他，安全系着千万家。
10、平安比什么都重要。
11、平安，平安，平平安安，人人平安，家家欢喜。
12、高高兴兴上班，平平安安回家。
13、校园是我家，平安靠大家。
14、我爱我们的祖国，因为是祖国培养我，教育我，还让我们感到有安全感。
15、家中煤气经常关，莫用生命买教训。
16、可爱的校园平安的一天，两者的结合，就是幸福。
17、安全一点，幸福十分，要挣钱保平安，要想富灭事故。
18、危险无处不在，只有紧记安全，才能平平安安过每一天。
19、危险时时刻刻在身边，你不只要不注意防范它。它就会马上让你死。
20、丽水是我家，平安靠大家。
21、过马路，不要急。红灯停，绿灯行。做个平安小市民。
22、预防校园侵害，创建平安校园。
23、平安校园我爱它，人人平安靠大家。要想过着平安日，危险隐患处处防。
24、安全在心中，保护自我时时刻刻不能忘。
25、生活中最珍贵的是什么，是平安。
26、事故警钟时时敲，安全之弦紧紧绷。
27、安全谨记心安全永伴你。
28、用平安祝福校园的今天，用平安打造校园的未来。
29、隐患处处有，安全时时记。
30、校园校园我爱你，因为你给了我们一份安全感。
31、平安校园我爱你。
32、心中时刻有平安，平安永在我身边。
33、什么事都只有活着才能干，所以平安最重要。
34、平安校园我爱它，人人安全靠大家。
35、我们每个人的生命只有一次，所以都要珍惜生命，不能拿生命开玩笑，一定要随时随地都要安全意识。
36、过马路要像孙悟空——东张西望。遇到红灯要像老虎——耐心。骑车要像海龟——慢点。
37、害人，早晚要害自己。
38、违章不禁，危险难险，违章不止，事故难消。
39、交通安全要记住，莫用生命来赌博。
40、在过马路时，别人并不会像我们一样小心，所以我们在过马路时一定要耳听八方，眼观六路。
41、安全是宝藏，安全是生命，安全是金钱。
42、火灾隐患，溺水丧生，安全第一，生活之本。
43、注意安全时刻不能忘。
44、安全，安全，安全是人们生存的基本。
45、事故警钟时时敲，安全之弦紧紧绷。
46、千里之堤，溃于蚁穴，生命之舟，覆于疏忽。
47、举安全之盾，防事故之患。
48、二票三制要执行，严格遵守记在心，看目操作要闯祸，互相督促保太平。
49、平安要靠每一个人的，而不是要靠一个人做到就行。
50、生命就像一只蜡烛，你不珍惜它，它就会消灭。
51、安全是第一，如果不注意安全就会结束生命。
52、无论是谁，无论你多么优秀，只要一不注意安全，你就会失去活着的权力。
53、大家自觉提高安全防范，享受社会带来的快乐。
54、过马路要眼观六路，耳听八方。
55、“安全”二字，我们要永记心中。
56、平安的防范是容易的，可往往有些人使它变困难了。
57、开开心心上学，平平安安回家。平安到家，家人放心。
58、平安校园在我心，安全行动手中行，时时注意危险在，要让安全护我行。
59、平安校园是我家，快乐是否看大家。
60、“平安”这二字是每个家庭都想拥有的。那么就你时时刻刻注意安全，让你永远平安。
61、安全不是空喊口号，要实际去注意起来。
62、遵守道路安全法，平安伴你一路行。
63、管好自己的门，看好自己的人，家家平安，人人开心。
64、红灯停，绿灯行，安全处处伴我行。
65、穿马路是左右看，用家电是看插头，用火是要小心，平平安安过生活。
66、啊不离口，规章不离我。安不可忘危，治不可忘乱。
67、校园隐患处处有，时时刻刻要小心，只要安全心中记，平安一定伴你行。
68、想要自己平安，并不难，只要把“安全”二字牢记心中。
69、工作平安，休息平安，衣食住行都平安。
70、在利益和金钱之间。记住，安全才是第一位。
71、遵守交通规则，安全你我他。
72、时间，金钱，一切，没有了安全就没有时间，没有金钱，没有了一切。
73、心无交规，路有坎坷。
74、人的生命是很宝贵的，可是，要有生命，就必须把安全放在第一位，时时刻刻都想着安全，这样才能拥有生命。
75、校园是我们与老师的家，安全也要时刻铭记在我们心中，同学们我们共同携起手，让安全永远在校园内。
76、人的生命只有一次，当失去了，后悔已晚。“平安”两字到哪都忘不得，伴你左右，给你幸福，无以伦比。
77、穿马路时左右看，用家电时看插头，用火电时要小心，做工作时要认真，平平安安过一生。
78、违章一闪念，事故一瞬间。
79、作业防护好，安全跟着跑。
80、举安全之盾，防事故之患。
81、福自安全来，祸从违章生。
82、上班一走神，事故敲你门。
83、在岗一分钟，安全六十秒。
84、宁绕百步远，不抢一步险。
85、技术天天练，事故日日防。
86、漫漫人生路，安全第一步。
87、班前一杯酒，事故在招手。
88、粗心大意一时，痛苦后悔一生。
89、不怕千日无患，就怕一日不防。
90、绳子断在细处，事故出在松处。
91、上有老，下有小，出了事故不得了。
92、人身安全千万天，事故就在一瞬间。
93、安全生产勿侥幸，违章蛮干要人命。
94、两纪一化护身符，平平安安才是福。
95、家庭幸福心里装，不踩红线不违章。
96、铁路连着你我他，平安幸福靠大家。
97、简化作业省一时，贪小失大苦一世。
98、多一份安全预想，少一份事故威胁。
99、绊人的桩不在高，违章的事不在校
100、寒霜专打无根草，事故爱找偷懒人。
101、你对违章讲人情，事故对你不留情。
102、生命没有回头路，事故没有后悔药。
103、事故隐患猛似虎，安全生产大如天。
104、快刀不磨要生绣，安全不抓出纰漏。
105、上班不要想其他，事故专找马大哈。
106、安全红线不能碰，违章违纪不留情。
107、劳保用品穿戴好，遇险可把生命保。
108、消防通道似血管，堵了通道全瘫痪。
109、小小烟头隐患大，疏忽大意酿成灾。
110、一站二看三通过，人身安全牢记祝
111、千条路、万条路，走好安全这条路。
112、一日安全一日新，天天安全值万金。
113、自控互控加他控，劳动安全不失控。
114、人身安全要谨防，车辆下面莫乘凉。
115、危险因素一件件，件件排除莫小看。
116、严格执标保安全，亲人盼你平安归。
关于处事的名言_哲理名言
一、长相不令人讨厌，如果长得不好，就让自己有才气；如果才气也没有，那就总是微笑。
二、做事失败可以重来，做人失败难以挽回。做事忌随心所欲，做人须严谨慎重。一个人的智慧是他的朋友，一个人的谬误是他的敌人。
三、在人海中，如果我们不想孤立，就要学会如何与人相处。林子大了，什么鸟都有，不要求你喜欢所有的人，但同时世上也没有什么最牛的人。和为贵，就要互相留台阶，互相给面子。
四、五官刺激，不是真正的享受。内在安祥，才是下手之处。
五、人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。列夫托尔斯泰
六、平生无一事可瞒人，此是大快。
七、对待爱你的人一定要尊重，爱你是有原因的，不要问为什么，接受的同时要用加倍的关爱回报，但是千万不要欺骗人家的感情，哪怕你对人家没兴趣，哪怕人家长得丑一点，这是你用钱买不来的财富。
八、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。李白
九、对待爱你的人一定要尊重，爱你是有原因的，不要问为什么，接受的同时要用加倍的关爱回报，但是千万不要欺骗人家的感情，哪怕你对人家没兴趣，哪怕人家长得丑一点，这是你用钱买不来的财富。
十、看别人霸道，其实是自己惧怕权威。
十一、万事得成于忍，与其能辩，不如能忍。
十二、如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。陶铸
十三、人以群分，物以内聚.
十四、改变别人，不如先改变自己。
十五、罗马人凯撒大帝，威震欧亚非三大陆，临终告诉侍者说：请把我的双手放在棺材外面，让世人看看，伟大如我凯撒者，死后也是两手空空。
十六、如果你看到一个帖子还值得一看的话，那么你一定要回复，因为你的回复会给人继续前进的勇气，会给人很大的激励，同时也会让人感激你！比如说这一帖。哈哈
十七、做事不必与俗同，亦不宜与俗异。做事不必令人喜，亦不可令人憎。对事不对人，对事无情，对人要有情；做人第一，做事其次。
十八、坚持就是胜利，困难不长久.
十九、太岁头上动土，老虎嘴里拔牙是万万不可能的。但如果太岁和老虎要你的命的话，你还动不动？拔不拔？
二十、多门之室生风，多言之人生祸。
二十一、友谊永远不能成为一种交易；相反，它需求最彻底的无利害观念。
二十二、积极思考造成积极人生，消极思考造成消极人生
二十三、在人海中，如果我们不想孤立，就要学会如何与人相处。林子大了，什么鸟都有，不要求你喜欢所有的人，但同时世上也没有什么最牛的人。和为贵，就要互相留台阶，互相给面子。
二十四、学一分退让，讨一分便宜。增一分享受，减一分福泽。
二十五、不要等待机会，而要创造机会
二十六、无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。培根
二十七、做事不必与俗同，亦不宜与俗异。做事不必令人喜，亦不可令人憎。对事不对人，对事无情，对人要有情；做人第一，做事其次。
二十八、做人要五有：有强健的身体；有正当的职业；有精湛的技能；有丰富的知识；有公道爱人的热心！
二十九、你可以选择这样的三心二意：信心、恒心、决心；创意、乐意。
三十、先相信你自己，然后别人才会相信你。屠格涅夫
三十一、壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。陆游
三十二、人失足，可能马上恢复站立；人失信，永远难以挽回。信誉比财产更重要，一个人财产再多，也永远洗刷不了失约而造成的良心污点！
三十三、人给我抚慰，我还他热情；人给我亲切，我还他尊敬；人给我宽容，我还他真诚；人给我自尊，我还他高兴！
三十四、自满、自大、轻信是人生的三大暗礁。骄傲、嫉妒、贪婪是人生三个火星。说坏话、说假话、势力眼是人生三大厌恶！
三十五、真的英雄，何必气短，善始善终，方为不败。忍能保身，忍能成事，忍是大智，大勇，更是大福。忍是厚，忍是黑，忍小人，忍豪强，忍天下难忍之事，不做性情中人，成常人难成之事。
三十六、为人处事，必须能屈能伸，可方可圆，外表大度圆融，内心见棱见角，二者相辅相成，缺一不可。
关于欣赏的名言_哲理名言
一、我给我母亲添了不少乱，但是我认为她对此颇为享受。马克吐温
二、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。人生是最伟大的宝藏，我晓得从这个宝藏中选取最珍贵的珠宝。
三、欣赏的心态是阳光的.这种心态,有一种喜悦之心、欣然之情.有了这种心态,看天,天杰；看地,地灵；看人,人勤.有了这种心态,就不会相信世界上会有不亮的天、地球上会有走不通的路.
四、人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。人生的成功，不在聪明和机会，乃在专心和有恒。
五、人生就象弈棋，一步失误，全盘皆输，这是令人悲哀之事；而且人生还不如弈棋，不可能再来一局，也不能悔棋。人生就是跋涉，人生就是开拓，人生就是与苦难争斗角逐；假如因我们承受苦难，能使后代免于受苦，那就是我们无上的幸福。
六、爱心是散布在苦涩的咖啡之中的白糖，使痛苦的人，享受到生活中的甜蜜。（杨莹）
七、欣赏自己，就要把自己描绘成一幅画。你可以让画面上长出绿草红花，你可以叫流水汩汩，你可以让山林幽幽，你可以让阳光温柔地照亮这一方天地。一个能在自己的精神世界自由地行走的人，无论他是富有还是贫窘，快乐与自信始终是他行走在滚滚红尘中的形象。
八、你要欣赏自己的价值，就得给世界增添价值。歌德
九、阴谋陷害别人的人，自己会首先遭到不幸。伊索
十、有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已；这不是因为他们生活单调刻板，就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。邓肯
十一、惟有欣赏,才能领略,才能领会,才能让心头充满阳光,才能让思想放飞未来,而欣赏的能力需要在学习欣赏中提高
十二、爱心是一阵飘扬在天空中的花香，使痉难堪的人感到人间的温馨。（许婷）爱心是沙漠中的一片绿洲，使长途跋涉的旅者得到心灵的片刻的休憩。（马巧升）
十三、人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。列夫托尔斯泰
十四、一般而言，一个善于欣赏别人的人，必是一个丰富的人；一个被别人欣赏的人，必是一个出色的人。（中国诗人）汪国真
十五、爱心是一瓢纷洒在春天的小雨，使落寞孤寂的人享受心灵的滋润；爱心是一泪流淌在夏夜的清泉，使燥热不寐的人领略诗般的恬静。
十六、爱心是一条流淌在沙漠中的月牙泉，使思想干涸的人获得心灵的甜润；爱心是一块竖立于森森里的路标，使徘徊踟蹰的人看到前途的光明
十七、欣赏自己，会让自己变得大度豁达。在这世界上，最能左右自己心境的人其实还是自己。人生在世，草木一秋。只有能够真正做到心平气和，才会叫每一个平淡的日子慢慢地生动起来，才会头脑清醒地去审视自己，才会把一些名利得失看成过眼云烟，才会去干自己想干也能干的事情。
十八、赞扬，像黄金钻石，只因稀少而有价值。塞缪尔约翰逊
十九、全世界的母亲是多么的相像！她们的心始终一样，每一个母亲都有一颗极为纯真的赤子之心。惠特曼
二十、爱心是一朵绽放在隆冬的梅花，使饱经风霜的人感到生命的顽强；爱是一轮炫耀在初春的太阳，使精神颓废的人看到人生的美好。（李海明）
二十一、欣赏：欣赏的根源在于感受力