拿自以为别人在意的东西去诱惑，成语或古文怎么讲？

形容固执己见，自以为是的成语有哪些？

形容固执己见，自以为是的成语有：班门弄斧，刚愎自用，深闭固拒，一意孤行，独行其是，闭门造车

• 班门弄斧[ bān mén nòng fǔ ]

  在鲁班门前舞弄斧子。 比喻在行家面前卖弄本领，不自量力。

• 刚愎自用[ gāng bì zì yòng ]

  形容一个人过分自信，完全听取不了别人的意见，十分固执。

• 深闭固拒[ shēn bì gù jù ]

  固：坚决；距：同“拒”，拒绝。 形容坚决不接受别人的意见。

• 一意孤行[ yī yì gū xíng ]

  指不接受别人的劝告，顽固地按照自己的主观想法去做。

• 独行其是[ dú xíng qí shì ]

  是：对的。不考虑别人的意见，只照自己认为对的去做

• 闭门造车[ bì mén zào chē ]

  关起门来造车子。比喻脱离实际，只凭主观办事。

自己喜欢的东西强加于人用成语怎么说？

以己度人[ yǐ jǐ duó rén ]

生词本

基本释义详细释义

• [ yǐ jǐ duó rén ]

• 度：揣度，推测。用自己的心思（多指不好的）去猜度别人。

出 处

汉·韩婴《韩诗外传》卷三:“然则圣人何以不可欺也？曰:圣人以己度人者也，以心度心，以情度情，以类度类，古今一也。”

近反义词

近义词

审时度势推己及人揆情度理

反义词

推己及人解衣推食

形容人自以为是，自作聪明的成语还有啥？

形容一个人自以为是的成语很多。例如目中无人，班门弄斧，妄自尊大，善游者溺等等。可以参考一下。 1、班门弄斧：在鲁班门前舞弄斧子。比喻在行家面前卖弄本领，不自量力。 2、目中无人：眼里没有别人。形容骄傲自大，看不起人。 3、摇头稾脑：脑袋摇来摇去。多形容自得其乐、自以为是的样子。 4、自行其是：自己认为对的就做，不考虑别人的意见。 5、以白诋青：以白色诋毁青色。比喻用自以为是的偏见去否定别人。 6、自以为然：然：这样。自己认为自己是对的。形容主观、不虚心的态度。 7、高自期许：比喻自高自大，自以为是。 8、好为人师：喜欢当别人的教师。形容不谦虚，自以为是，爱摆老资格。 9、一意孤行：指不接受别人

人非生而知之者，孰能无惑，是什么意思

• 人非生而知之者，孰能无惑

“人非生而知之者，孰能无惑？"，出自唐朝文学家韩愈的《师说》。

这句话的意思是说：人不是生出来就都懂得许多道理的，谁能没有疑惑呢?告诉了我们要多学习，才能学到更多知识。

• 中文名

• 人非生而知之者，孰能无惑

• 出处

• 唐朝文学家韩愈的《师说》

• 注释

• 孰：谁。 惑：疑难问题 非：不是

• 作者

• 韩愈

目录

• 1原文

• 2意思

• 3注释

• 4出处

• 5文体

• 6作者

• 7创作背景

原文

古之学者（1）必有师。师者，所以传道受业解惑也（2）。人非生而知之（3）者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也（4），终不解矣。生乎吾前（5），其闻（6）道也固先乎吾，吾从而师之（7）；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也（8），夫庸知其年之先后生于吾乎（9）？是故（10）无（11）贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也（12）。

意思

1.学者：求学的人。

2.师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题

3.人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。” 知，懂得。

4.其为惑也：他所存在的疑惑。

5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。

6.闻：听见，引申为知道，懂得。

7.从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。

8.吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。

9.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。

10.是故：因此，所以。

11.无：无论、不分。

12.道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。

注释

孰：谁。 惑：疑难问题 非：不是

出处

韩愈的《师说》

文体

“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。既可以发表议论， 也可以记事, 都是为了表明作者的见解,说明寄寓的道理。

《文章辨体序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。

“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马的问题”

《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《师说》、《黄生借书说》就属这一文体。

作者



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韩愈（公元768年—公元824年），字退之，唐代著名文学家、哲学家、思想家、政治家，汉族，河南河阳（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南省邓州市，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，谥号“文”，又称韩文公，唐宋八大家之一。792年及第后，先后为节度使推官、监察御史，德宗末因上书时政之弊而被贬。唐宪宗时曾任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职。819年（元和十四年）因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。穆宗时历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。

政治上，反对藩镇割据，宪宗元和时曾积极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马；思想上，崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。他的这种有神论思想，适应了巩固封建统治的需要；文学上，反对魏晋以来的骈文，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能，主张文以载道，与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，开辟了唐宋以来古文的发展道路。

韩愈善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等，是一个语言巨匠。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

后人对韩愈评价颇高，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。

创作背景

作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道。

这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。

中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。

唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，主张“文以载道”，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。

形容一个人，自以为是的成语有哪些

布鼓雷门、班门弄斧、不自量力、目中无人、不可一世 一、布鼓雷门 [ bù gǔ léi mén ] 【解释】：布鼓：布蒙的鼓；雷门：古代浙江会稽的城门名。在雷门前击布鼓。比喻在能手面前卖弄本领。 【出自】：东汉 班固《汉书·王尊传》：“毋持布鼓过雷门。” 【译文】：不要拿着布鼓过雷门 二、班门弄斧 [ bān mén nòng fǔ ] 【解释】：在鲁班门前舞弄斧子。比喻在行家面前卖弄本领，不自量力。 【出自】：唐·柳宗元《王氏伯仲唱和诗序》：“操斧于班、郢之门，斯强颜耳。” 【译文】：拿着斧子到班、郢之门，这个厚脸皮了。 三、不自量力 [ bù zì liàng lì ] 【解释】：量：估量