怎样理解中国家庭父子、婆媳是主轴，夫妇是配轴这句话

如何评价费孝通《乡土中国》

费孝通的《乡土中国》是社会学名著。1947年出版，这一年费37岁。这是一本解读农耕文化下中国社会文化形态的书，处处充盈真知灼见。一种沿袭已久的社会文化形态，有相对的稳定性，不会轻易随着政权和制度的变化而消失，对今天的读者，仍有很大启示意义。 这里举两个例子和感悟： 为什么“爱情”这件事，在中国人的婚姻中如此不受重视？中国人的婚姻为什么不需要爱，甚至相当多的人，认为没有爱，才是更适合的婚姻？他在书中这样写道： “中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔亲戚全可以集合在一个大

中国的父子关系为什么那么复杂？

因为生活年代不同，接触的事物不同，，父子沟通会有代沟，不过所有的父亲都希望自己的儿子将来有出息，超越自己，望子成龙，只是父亲不善于表达，等到岁数大了就了解父亲的苦心了

家庭中主轴配轴差异

家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。亲子是双系的，兼指父母双方；子女限于配偶所生出的孩子。这社群的结合是为了子女的生和育。在由个人来担负孩子生育任务的社会里，这种社群是不会少的。但是生育的功能，就每个个别的家庭说，是短期的，孩子们长成了也就脱离了他们的父母的抚育，去经营他们自己的生育儿女的事务，一代又一代。家庭这社群因之是暂时性的。从这方面说，家庭这社群和普通的社群不完全一样。学校、国家这些社群并不是暂时，虽则事实上也不是永久的，但是都不是临时性的，因为它们所具的功能是长期性的。家庭既以生育为它的功能，在开始时就得准备结束。抚育孩子的目

乡土中国熟悉的概念

关于乡土中国熟悉的概念如下：

乡土性：乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。

礼俗社会：传统的社会，规模小，分工与角色分化少；人的行为受习俗传统的约束。法理社会：现代工业社会，规模大，有复杂的分工和角色分化，人的行为受规章法律的制裁。

面对面的社群：天天见面的、生活上互相合作的熟人社群。乡土社会就是一个面对面的社群。词：人类特有的象征体系中最重要的内容。词有“语言”“文字”两种表现形式。语言用无形的声音表达，文字用有形的符号来表达。

差序格局：中国乡土社会的一种社会格局。特点：每个人都是其社会影响推出去的圈子的中心，被圈子波及就发生联系；圈子范围大小依据中心势力的厚薄决定，具有伸缩能力；每个人在某时某地动用的圈子不同。

团体格局：西方社会中人与人关系的一种格局。特点：团体由个体组成；个体对团体的关系相同，事先规定团体中的组别或等级分别；团体界限分明。

道德观念：在社会里生活的人自觉遵守社会行为规范的信念，包括行为规范、行为者的信念和社会的制裁。内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。公众号：语文教与学。

代理者：团体格局社会中执行团体意志的人。家族：乡土社会中的“家”是具有长期可延续性，具备生育功能、政治功能、经济功能和宗教功能等，遵循单向父系扩大原则，排斥普通情感的可伸缩的事业组织。

家庭：人类学中所界定的由亲子关系所构成的，以夫妇为主轴，两性合作，主要担负生育功能的，具有临时性和短暂性的生育社群。

社群：一切有组织的人群。公众号：语文教与学。《乡土中国》中以“社群”来代替普通所谓“团体”。社会圈子：差序格局中形成的社群，相当于“小家族”。

事业组织：中国乡土社会中的家族或家庭。特点：在生育、政治、经济、宗教等功能上具有绵延性；主轴在父子、婆媳之间，夫妇是配轴；公众号：语文教与学。这两轴都因事业的需要排斥了普通的感情，讲求纪律。

生活堡垒：西方家庭团体。此类家庭里，夫妇是主轴，共同经营生育事务，两性之间的感情是家庭凝合的力量，家庭是人获取生活安慰的中心。

男女有别：在乡土社会中，为了寻求稳定的社会关系，男女之间的接触交往有严格限制，进而实现两性之间的隔离，阻止两性间的激动性感情给稳定秩序带来危害

团体格局和差序格局有什么区别？

区别如下：

区别一：群己界限分明vs群己界限模糊

团体格局中，群己界限分明，谁是团体内的人，谁是团体外的人不能模糊。

差序格局中，群己界限模糊，社会关系网络富于伸缩性。

比如家庭在西洋是一种界限分明的团体，成员包括夫妇双方和未成年的子女。在中国“家”字最能伸缩自如，“自家人”可以包罗任何要拉入自己圈子，表示亲热的人。

区别二：彼此独立vs互相依存

团体格局中，人我的界限分明，人与人之间更多是彼此独立的关系。

差序格局中，人我的界限模糊，人与人之间，特别是具有血缘关系的人之间是互相依存的关系。这种关系中包含教化权力。

比如，西方的家庭团体是一个生育社群，在这个团体中夫妻是主轴，夫妻共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。社会角色的权利和义务明确。

中国的家是具有氏族性的，是个绵续性的事业社群。他的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵向的，夫妻是配轴。亲子之间形成一种状况，父母对子女进行极大的投入和扶持，同时父母对子女的生活有很大的介入权。

区别三：兼善vs人伦差序

团体格局中，每个成员相同。

差序格局中，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，不失其伦。

比如在西方，教会把个人从家族中脱离出来拉入到团体，在团体中大家同样都是神的子民，血缘关系变成了教友关系。在中国鲜少有父子能够平起平坐的状况。

区别四：法治vs礼治

团体格局中，维持秩序所依据的规范是法律。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于人的。

差序格局中，维持秩序所依据的规范是“礼”。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服礼是主动的。